俗说俗物材丘

材丘,冀南一带俗称"材丘子",指用砖石封闭有尸体的棺材,是当地田野地头常见的景观.材丘由青砖砌成,分丘顶、丘身两部分,中间夹一石板,整体形似棺木.丘顶部为脊型,类似北方常见的屋脊,丘身前后开"十字型"窗口以通气.讲究的人家还在丘后垒一塔状物,用于焚烧纸钱.当地下葬时多以柳木为哀棍,插在坟前,故丘旁常有成活的柳树.上图所示材丘,位于河北广宗县洗马村外,长约2.5米,宽约1.2米,前顶高约2米,后顶高约1.5米.日暮余晖,它在平川细柳的陪衬下,好似一位翘首望夫的端庄女子,静默而凄凉.     

临汝阎村新石器时代遗址调查

阎村遗址位于临汝县东25华里,纸坊公社以北、阎村以东、黄涧河西岸的台地上,地势较为平坦,高出河床约3米。南北长250米,东西宽约100米,面积共约25000平方米,文化层堆积厚约1—3米。一九六四年以来,这里修筑河渠和平整土地,不断出土瓮棺葬、白衣彩陶、石斧、石铲、骨针和大量的夹砂红陶片。一九七八年十一月间,当地社员在遗址东部种树,在不到三十平方米的范围内,挖出了十一座瓮棺葬。据社员谈,还有一些瓮棺葬出土后已     

论成都商业街开明氏陵

2000年7月,成都商业街58号院因基建开挖基坑,在距地表4米深处发现战国早期开明王朝陵墓。墓坑长30．5米,宽20．3米,深约2．5米,呈东北一西南向。坑中尚存船棺9具、独木棺8具,均受到严重的盗掘破坏。所发现的17具棺木中,除了2具专置随葬品,5具因破坏严重未发现人骨外,其余10具皆为一棺葬一人。但考古者在扰动土层中采集到的人骨,     

似葬非葬：清代江南地区的浮厝习俗

清代江南地区盛行停棺不葬习俗,浮厝棺枢存在浅土厝与砖厝等型式。由于江南地区同时存在浅葬与浮葬的习俗,使得浮厝之棺具有特殊的意义,在一定程度上具有似葬非葬的属性,与墓葬难以区分。浅土厝尤为明显。在清代司法实践中,甚至将其作为墓葬对待。砖厝因与传统上“覆土为坟”的观念相悖,在正统观念中是作为浮厝存在的。不过,它在一定程度上也作为一种葬式存在,表现出一定的特殊性。     

玲珑剔透万般好 静中见动青山来——宝应北宋墓群出上青白瓷

1995年10月和1996年5月,在江苏宝应先后发现两处北宋时期的墓群。两处墓群皆位于县城内,一处位于城中心安宜路两侧,西距大运河1.5公里,在明清宝应县城范围内。另一墓地地处宝应城郊中学校内,与前一处墓地相距约1.5公里。在扬州博物馆的配合下,宝应县文化局先后抢救性的发掘清理墓葬共26座,葬制大多为土坑木棺墓,它们距地表深2米左右,墓坑深1.2—1.5米,皆西南向,葬式分单人葬、夫妻双人合葬和夫、妻、妾三人合葬。每墓棺外头部皆置青釉或酱釉的罐或瓶,棺内随葬品从数件到数十件不等。出土文物共200多件,以瓷器和漆器为主,另有金银器、铜     

莫高窟B47窟所反映的葬俗与观念初探

敦煌莫高窟B47窟为瘗窟，死者独葬于窟内并随葬两件告身。根据告身可知葬者“□文楚”是唐代战死归乡的低级军官，死后由亲属承担丧葬事宜，因敦煌战死不入家族墓地习俗，亲属选择佛教丧葬观念与形式，将其送入莫高窟北区瘗埋安葬，以期为其除罪升天。佛教石窟寺允许世俗人单独开窟入葬并随葬世俗文书与纸钱，说明佛教葬俗逐渐受到世俗葬俗影响。     

常州市郊发现一明墓

去年十月底,常州市郊五星乡新农村饲养场挖沼气池时,发现一石椁墓。石椁长2.44、宽1.10米。上有三块方形石盖板,四周共有八块石墙板,分上下两层,上层高0.5米,下层高0.3米。石板厚约0.2米。椁内置一朱漆木棺,长2.04、头端宽0.54、脚端宽0.44、高0.61米。棺内随葬品少,仅在头部发现一银耳挖,一银葵花瓣形环饰,二把木梳,一残描金盒等。石椁头端外的土坑中有一黄绿釉陶罐,上盖二截断砖,罐内有一些未烧尽的木炭。棺内铜钱钱文为“嘉靖通宝”,故可确定此墓属明墓。     

资阳东汉墓出土铜俑等文物

1983年7月,资阳内燃机车辆厂在县城西三公里的黄泥巴山南嘴发现东汉砖墓数座,四川省文管会考古队派员同县文化馆同志对较完整的两座进行了清理,并收集了其它残墓出土的铜弩机、提梁釜、五铢钱等文物。一号墓,墓室长7.8米宽3.4.高3.2米。用子母榫楔形砖券拱,四壁亦用同样的楔形砖一反一正平砌。墓道开在南壁中部,宽1.6米长2.4米,使全墓平面呈“丁”字形。墓门南向,以砖封闭。墓室西头发现一南北向残砖棺,长约2米,宽0.65米,用     

安徽郎溪县发现二座唐、宋时期墓葬

安徽郎溪县发现二座唐、宋时期墓葬汪卫国１９８６年４月,安徽郎溪县飞里乡叶家湾村农民在村旁掘地窖时发现唐墓一座,原貌已被坏,该墓属一般土坑葬,深约１．５米,棺及尸骨无存,仅存石质板形棺床。棺床下置瓷器３件、“开元通宝”钱８枚。瓷碗,１件。胎红褐,侈口,...     

闻陆铿辞世感言

海内外华人新闻界享有盛誉的老报人陆铿先生于今年6月21日晚病逝美国旧金山。他的遗体6月26日上午11时在当地火化，骨灰由其子女带回国内安葬。依其遗嘱，归葬于昆明市金宝山的名人园，墓碑上镌刻：“中国一记者陆铿葬于此。”     

任县卧龙冈遗址调查简报

<正> 卧龙冈遗址位于邢台地区任县城关东约300米处的土台子上,当地群众称土台子为“卧龙冈”,故称之为卧龙冈遗址。遗址北约2公里处是牛尾河,邢台至广宗公路从遗址北部穿过(图一)。该遗址是1988年间任县文保所在文物普查中发现的,后来由于当地基建部门在遗址西部边缘取土而大量陶片和遗迹暴露,得知后笔者即前往实地调查,在当地文化部门大力支持下,我们将该遗址进行了铲探调查,同时也对已暴露的2座残灰坑进行了抢救性清理。现遗址东西长约200米,南北宽约150米,总面积30000余平方米,文化层厚1至2.1米。获得遗物有陶器、骨器和自然遗物等。通过整理可分为仰韶和龙山两个时期,按时代先后现将遗物分述如下。     

“开除祖籍”

宋御史中丞包拯，为政清廉。他不仅自己不贪不沾，还立下家训，教育家属及子女：“如有贪赃枉法、行贿受贿的，死后不准葬进祖坟。有不依此训行事的，就不是包家子孙．开除祖籍。”     

国乐的开创者王光祈

1941年冬天,雪花在成都东郊菱角堰飘荡着,王光祈的葬礼在默默地进行。周太玄、郭沫若和李劫人是王光祈的同班,且相善相知,引为知己。30年前,他们一起在成都东郊菱角堰周太玄家聚会,仿“桃园结义”,相约死后同葬于此地。今天,李劫人将逝者安葬在了自己菱角堰的老屋附近——这样便可以长伴着他了。     

南京市山阴路口西晋墓

一九八三年六月,南京市山阴路口东侧省水利厅职工宿舍楼工地施工中,发现古代砖室墓一座,南京博物院派人进行了清理,现简报如下: 一、墓室 墓顶距地表约两米,墓门方向140°。 墓室平面呈长方形,长2.90、宽1.00、高1.34米。墓壁由长方形青砖错缝平砌而成,共24层,其上券顶。墓门亦由长方形砖错缝平砌封堵。墓底呈前低后高的斜坡状,以利泄水,铺地砖为单层“人”字形,在其前端另平放四砖,作祭台之用。墓室中间偏后部分已坍塌,棺木尸骨皆腐朽无存。 墓砖皆素面,长32、宽16、厚4厘米。     

九珠皮蛋

仙桃皮蛋享誉中外。曾荣获北京国际食品博览会金奖的仙桃“九珠”皮蛋，其前身为沔阳松花皮蛋。而沔阳松花皮蛋的前身和创始人却鲜为人知。据传，松花皮蛋源于天津。民间口碑云：距今约二百年前，天津某乡村一富户，其子为其母造棺木一口，置于空宅以备后用，久之，母仍健在，遂命家人将石灰、草木灰撒入棺内以防潮湿，并将植盖留有斗大空隙以通风。事毕则忘矣。次年，母逝，移棺入殓，见棺内草木灰中竟有鸡蛋百余枚。孝子盛怒，取出掷于地，此壳破裂而内已成深褐色透明结晶体，因之大惑。有好事者斗胆尝之，味鲜美，围观者亦以为奇，遂争相…     

浙江余杭汇观山良渚文化祭坛与墓地发掘简报

汇观山位于浙江杭州市西北约25公里——杭宁公路(104国道)之侧,地属余杭市瓶窑镇外窑村(图一)。汇观山是一座孤立的自然山丘,北望天目山支脉的丛山峻岭,南临苕溪。东与反山及良渚文化中心址莫角山相距仅约2公里。整座山为长条形,呈东南一西北走向。它的北部俗称“馒头山”,相传原先开矿时曾有玉器出土。中部是整座山的主高点,海拔约22米,顶部是一块较为平坦的台状凸起的高地,东西长40余、南北宽30余、高约2米。上有近代三排灰浆墓穴及乱坟,当地人称“汇棺山”、“会馆山”或“魏馆山”,知其音读而无定字,我     

湖南津市新洲镇清理两座东汉墓

1989年5月初,我所在本市南郊新洲镇豹鸣村七组杨家湾清理东汉砖室墓两座,编号“89,津,新,杨M_1 、M_2”(下简称M_1、M_2)。两墓是当地农民挖黄土时所发现。墓葬位于新洲镇南面的舌袋岭东麓,东距澧水约1公里。两墓并排而葬,方向基本一致,为东西向。M_1处南侧,M_2处北侧,间距最宽处(东端)为1.43米。两墓均为长方形券顶砖室墓。券顶及上部壁砖已不存,     

陕西碑版石刻及其分布特点

中国古代树碑立石的习俗,远起于三代。当时的碑石用于识时、辨向、栓牲和下棺。西汉之后,碑版石刻逐渐有了一定的形制。“臣之追述君父之功美,以书其上,后人因焉。”“故见于道陌之头显见之处,名其名谓之碑也”(释名·释典艺)。东汉郑玄注《仪礼》:“宫必有碑,所以识日景,引阴阳也。凡碑,引物者,宗庙则丽牲焉以取毛血,其材,宫、庙以石,窆用木。”两千多年     

江西九江北宋墓

1982年冬,九江县五丰村农民谢宗林翻地时挖出几件文物,县文管所闻讯后派员前往调查,并征收了全部出土文物。现将调查情况和出土文物作如下介绍。文物出土地点在县城沙河街北4公里当地称为纱帽山的地方,东距南浔铁路约100米,在山脚下,傍近耕地。据发现人介绍,地面下似为一长方形墓穴,但没有发现墓砖、葬具或人骨,仅捡到几枚锈蚀严重的铁棺钉。据此推测可能为一竖穴土坑墓,因已     

安知同穴者——從傅永故事看北朝女性的合葬與權力

北魏傅永喪葬故事是一個“箭垛式”的事件,充斥着種種尖鋭的衝突和糾紛,是觀察北朝妻妾關係、喪葬制度乃至政治文化的重要線索。以胡太后爲代表的國家權力,最終否定傅永葬於洛陽邙山的遺願。時人和史家對此顯然持批評態度。誰與男性家長合葬,無疑是困擾北朝一夫兩妻或多妻家族的難題。北朝並無禮法規定前妻爲尊,後妻地位有時更高。合葬方式也是北朝喪葬制度與實踐的組成部分,同時體現出華夷觀念的分野。華夏高門延續漢代大族的合葬方式,以同穴異棺或同穴異室爲主,而胡人或胡化漢人的合葬墓,有時采取同棺合葬或石床合葬等形式。