试解人类自由的“康德之问”

康德对科学之问,开启科学的自觉时代;胡克对人类自由之"康德之问",试图探究"人类自由是否可能?如果可能,如何可能?"。通过探究,胡克从工具主义的视角,揭示人类自由存在于世界的断裂处。人类唯有依靠理性认识和理智行动,通过工具的作用、行动中的协商,在事物的多元趋势和人的多样性欲求中找寻交接点,参与世界的共建,才能实现自由。胡克的解答虽不完善,却丰富了人们对自由的认知。     

资本主义精神：新教伦理、个人主义还是“民族主义”

韦伯、桑巴特和托尼对资本主义精神的理解各不相同。韦伯突出宗教改革对资本主义兴起的意义,重视禁欲主义、勤奋、节俭等新教伦理;桑巴特强调个人对财富和享乐的追求,甚至认为资本主义产生于奢侈。但他们都对资本主义的恶性发展和精神危机表示忧虑。托尼同样担忧资本主义活动中道德伦理的缺失,认为宗教冷淡和个人主义的发展会带来恶果。格林菲尔德以某种“集体意识形态”替代韦伯命题中的个体意识,反对用个人主义解释资本主义。但她以“英格兰民族主义”为资本主义兴起与持续发展动因的论述,既不能解释资本主义的兴起,也不符合资本主义发展的历史。     

就“机制”一文答客问

《炎黄春秋》今年第4期发表了拙文《八十年代改革开放的决策机制》,受到比较广泛的关注。不少朋友打来电话提出一些问题。该文在网上转载后,网友的跟帖评论中也有一些提问者。现将朋友们的提问和我对相关问题的看法综合答复如下：     

如何重建马克思倡导的“个人所有制”

在马克思的思想中,消灭资本主义私有制之后应当建立什么样的所有制,还是一个谜,这一点可从《资本论》第1卷的最后结论中得到证实。马克思写道,消灭资本主义私有制后,“不是重新建立私有制”,而是“重新建立个人所有制”;不过,这种个人所有制是建立在劳动者对“生产资料的共同占有的基础上”的。（注1）     

“钱学森之问”与“新课堂创建”

我们的新课堂要＂以人为本＂,教师要有服务意识,为学生创建良好的课堂氛围,只有这样才能使学生情绪高昂,智力活动程最佳状态,收到最佳的教育教学效果。     

京族哈灯舞蹈与巫术“问天答灯”——巫术与舞蹈开出的“祝福之花”

多重的人类文明现象交叉混合成了这一人类所特有的文化现象,它总是散发着一种迷幻诱人的色彩。京族是一个神秘而且特别的民族,这个由南海波涛守护的民族有着一种特别的“哈灯舞”,这是一朵散发着浓浓祝福味道的由巫术与舞蹈共同开出的“祝福之花”。     

最后的自然之子--探秘“游牧部落”

没人知道是什么在召唤着游牧民族,千百年来沧海易桑田,他们倔犟的脚步却不曾停歇。或许人类骨子里就有那份桀骜,或许当大口地拼着酒肉,在长风浩荡的天与地间独立时,我们才能体会到游牧群落的不羁胸怀。     

直面“入园难”、“择校热”、“异地高考”等热点 袁贵仁答本刊十问

袁贵仁一辈子都在和教育打交道。19岁起,他在家乡安徽省固镇县担任中学教师,直到1978年考入北京师范大学哲学系。1982年本科毕业后,袁贵仁继续攻读马克思主义哲学专业硕士研究生,1984年提前毕业并留校任教,1999年任北京师范大学校长。在北京师范大学任教期间,他被称为当代中国"马克思主义哲学研究的旗帜"之一,也是中国最早开展"入学"研究的学者之一。     

应该抛开“斯大林版本社会主义”

何伟先生《我学的不是马克思主义》一文(见《炎黄春秋》2012年第1期)说出了我们这一代人的深切感受。我比何先生小10岁左右,1950年代中期,在大学里学的就是苏联编的《政治经济学教科书》和《联共(布)党史简明教程》。再比我小10岁左右的一代人,他们学的虽然已经有了我     

“最具中华文明意义的百项考古发现”评选活动介绍

从猿人到现代人,从采集、狩猎到栽培、驯养,从氏族部落到王国、帝国……人类文明是怎样一步步递进、发展？文物考察与考古发现为我们做了最好的诠释。那些身处地上或地下的有着千万年历史的文物宝藏,携带着中华文明的符号,闪耀着人类智慧的光辉,汇聚成一条长河,从远古流向现代。今天,值此中华人民共和国成立60周年之际,我们愿意将它们找寻出来,以是献礼,以飨读者,并以此向伟大、悠久的中华文明致敬!     

“钱学森之问”：一个不成问题的问题

提问者心中早有问题答案“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”据说这是不久前驾鹤远去的钱学森先生为中国人留下的设问。最近这些日子,这个设问以“钱学森之问”的名称流传开来,成为许多人试图解答的命题。     

唐代进士科“止试策”考论——兼及“三场试”之成立

唐代进士科“其初止试策”说始于唐 ,五代时又将之与“三场试”相联系 ,后世相沿 ,几为定论 ,然其说颇可质疑。贞观八年“诏加进士试读经史一部” ,其“试读”即口试之帖经。贞观二十二年进士科已有“文”、“策”两个试项。上元、仪凤年间进士科已有帖经 ,显庆四年也有试“表”、“箴”之先例 ,此外还有试“一小经”之“旧例”。永隆二年《条流诏》确立“二项 (场 )试”制度以前 ,已经存在着实际上的二项试 ;开元二十五年《条制诏》确立“三项 (场 )试”制度以前 ,也已存在着实际上的三项试。它们为最终形成诏令、确立制度提供了经验和基础。二诏所立试制不同 ,两相比较 ,尤能见其变化之脉络与重心之所在     

震撼世界的“布拉格之春”

改革运动向苏联模式挑战 原捷克斯洛伐克共和国由捷克和斯洛伐克两大民族组成,它于1918年在奥匈帝国解体的废墟上宣告成立。二战前它是世界上10个发达的资本主义国家之一。捷克斯洛伐克共产党于1921年建立,在资产阶级共和国时期是合法政党之一。二、战期间领导人民以各种形式进行反法西斯斗争,涌现出像伏契克这样举世闻名的英雄。1945年苏军解放捷克斯洛伐克后,捷共领导人克利门特·哥特瓦尔德提出捷克斯洛伐克应走自己独特的社会主义道路。他说,“苏联用以实现社会主义的手段,并不是唯一可能的手段”;“在我们共和国,我们正在经历独具特色的发展,不能套用任何公式。     

破除“欧洲中心论”的困境及出路——从《偷窃历史》谈起

欧洲中心论在学理上受到愈来愈多学者的批评,在诸多学者的努力下,破除欧洲中心论的愿望似乎将要变成现实,杰克·古迪先生的专著《偷窃历史》①(剑桥大学出版社2006年)无疑又为打破欧洲中心主义贡献了一份力量。古迪是英国杰出的人类学家和历     

郭店简“君子贵诚之”试解

郭店简“君子贵诚之”属儒家子思一派,所论与《中庸》相通。     

我在“文革”中的思想历程

我入党的时间不算是长的,但算起来也接近60年了。文革以前我是一个虔诚的信徒,把领袖视为神明,我写过两首打油诗来说自己。一首是走神:信到迷信不知悟,朝三暮四全维护。睁着大眼一走神,多情反被多情误。一首是听喝:衣食住行听安排,找个对象领导裁。是非全赖上头论,只有屎尿自己来。这不是调侃、嘲讽,是自己的真实写照。文革促使我的思想发生了大的转变,我在过去多篇文章说过,我逐渐抛却了神明,而萌生出马     

我向毛主席上书提“过渡时期”

1948年9月,我考入华东大学学习,这是华东局主办的培养干部的学校。1949年4月,我随大军渡江南下,做支前工作。同年5月上海解放后,我回地方工作,历任青年团的区委书记、县委宣传部长、地委秘书等职。1956年夏,响应党的号召,报考高等学校,考取了南开大学经济系政治经济学专业学习。1958年下半年,我由学生     

何干之与“胡风事件”

正何干之(1906—1969)是中国共产党著名的理论家、历史学家、教育家和党史专家,早年接受了马克思主义,加入党领导的革命文化大军,抗战爆发后长期在根据地从事理论教育,是中国人民大学一级教授,新中国高校中共党史学科奠基人。"胡风事件"是新中国成立后不久发生在文化领域的重大事件。它以批判胡风文艺思想开场,以斗争"胡风反革命集团"为高潮,以知识界的一个重大错案而落幕,给党的文化建设事业留下沉重教训。     

一篇更重要更全面的“窑洞对”——毛泽东答路透社记者甘贝尔问

“窑洞对”是怎么回事,这是尽人皆知的事情。它通常所指的是,毛泽东和黄炎培在1945年7月的一次谈话。本文为便于说明问题,特再把它重复叙述一下。     

寻找人的自由和存在——结合《老枪》谈萨特的“自由主义”和存在

20世纪爆发了两次全面的世界大战,这在人类历史上是极为罕见的。前所未有的动乱使人们对种种传统的信念产生了怀疑、动摇和幻灭之感。伴随着资本主义政治、经济危机的是人们的信仰和道德方面的危机。人们的地位、作用、价值、命运等问题更加尖锐地摆在人们的面前。孤独、异化、烦恼、绝望等等成了描绘人的处境、条件的一些常用词汇。