华人移民Up主的族群身份展演与反响——基于b站有关视频的话语分析

论文聚焦于华人移民在bilibili网站上发布的以中华文化和中国经济为主题的视频,以及中国民众发表的弹幕点评,对它们进行话语分析与“过程追踪”。研究显示,随着互联网技术的快速发展,祖籍国网络媒体成为散居者进行族群身份展演、向祖籍国民众寻求情感支持的媒介之一。华人移民在自制视频中运用话语型构,展示自身在传承、传播中华文化与见证、支持中国经济发展中的角色与作用。祖籍国民众在观看展演后与移民展开话语互动,对移民所主张的族群身份进行表态,进而深化了自身对民族国家文化与经济的自觉意识。华人移民的这种族群身份展演不仅是一种生存与发展策略,更反映了他们内在的情感需求与身份意识,为我们理解网络化时代散居者的身份认同提供了新的视角。     

无限的中转

除了福克纳,现代美国作家里头,没有谁像多斯·帕索斯那样痴迷于“全景”。从《曼哈顿中转站》的第一页起,他就不停地切换镜头,码头、垃圾站、火车厢、摩天大楼、酒吧、咖啡馆……最没创意的编导也知道怎么让男女主角在社交场所碰出火花,作家却让这些火花哔哔卟卟蹦个不停,以至于读者稍不留神就会失掉头绪:多斯·帕索斯不是欠缺创意,而是勇气过剩。     

名闻遐迩的雪域山珍

青海花儿唱道:"蘑菇地莞儿好蕨麻,雪域的山,珍宝里有芳香哩;阿哥俩骑上枣红马,日子儿甜,前程里有光芒哩。"的确,在平均海拔3000米的青海高原,野生动植物资源所在多有,真的是"珍宝里有芳香哩"。     

雪花中藏匿的太阳--亚斯尔·十娃子诗解读

亚斯尔·十娃子是抒情的高手,先看他的抒情诗《在伊犁》:“还在天上飞的呢,一过天山,/我闻见哩:韭菜味,我奶的蒜。/稻地田子就像海,我爷的汗,/我闻惯哩,营盘里我肯闻见。//我觉摸得将飞起,我的风船,稳稳可见落脱哩,连鹰一般。/姑娘笑哩,到跟前:——这是伊犁,/谁接你呢:母亲吗,兄弟,姊妹?//谁都把我没迎接,下了风船,/光白骆驼望我哩,眼睛像泉。/两个旋风转得来,不高,可快,/下罢我爷看来哩,领得我奶。”1957年4月底,由中亚哈萨克、塔吉克、维吾尔、乌兹别克和东干作家组成的苏联作家代表团来到中国,亚斯尔·十娃子为代表团成员。他们先到新疆,…     

临高，渔网满地歌满心

临高县城没有什么特别,普通到可以与任何一个县城互换。但是它又不可替代,“哩哩美”在这里发源,解放军从这里登陆解放海南。看着发红的夕阳我不知道明天能否见到梦中的景象。     

大通,花儿的大通

老爷山上的刺玫花,刺玫花把人的手扎;人前头见了嫑说话,大眼睛一闪了回答!老爷山上的刺玫花,扎哩嘛扎是折两把;只要尕阿姐说句话,死哩嘛活哩在一搭!说起"花儿",我就会想起大通。想起大通,我就会想起出土于大通上孙家寨的舞蹈彩盆。那舞蹈盆上五人一组手拉着手儿的古人,不就是得了大通灵山秀水的启迪踏歌而舞的吗!     

乾隆朝清宫十八罗汉唐卡名相解析

藏、汉两地佛教经典及佛学之传播,直承印度晚出之大乘佛学,但罗汉信仰却在两地佛教中均占一席之地,尤其是于汉藏两地家喻户晓的十六罗汉(后演绎成十八罗汉),不仅与佛和菩萨一样成为信徒崇拜的对象,而且以之为题材的绘塑作品更是广泛流传,及至帝廷内苑亦多有供奉收藏。清乾隆时期为安抚蒙藏势力而极力推崇藏传佛教,此信仰尤以宫中为盛,帝室庋藏、绘制及供奉有大量藏风浓郁的十六或十八罗汉唐卡组画,其名称、图像特征、排列顺序乃至绘画风格等与清官旧藏的内地各派罗汉图相比,同中存异。乾隆帝及藏传佛教大师们在对藏密佛像进行大规模系统化与规范化的同时,也涉及了汉藏两地十分流行的十六、十八罗汉,并在此基础上逐渐形成了具有乾隆时期清宫特色的十八罗汉图像标准。     

土乡不了情（叙事诗）

第一章归来游子再回首半山绿树半山雾,土乡的小路在何处?离别时羊肠小道绕荒坡,归来时一片锦绣眼前铺,啊,小路,小路,游子乡恋就像那路旁小树,年年长哟岁岁绿,写不尽朝朝暮暮相思苦。“峡里的流水长淌哩,青石头尕磨儿转哩;心儿里把你常想哩,年里月里地盼哩。”山那边是谁在漫“少年”?熟悉的“花儿”拴脚步,勾起心事愧对父老乡亲们,歌悠悠情悠悠向谁诉?乘上青藏铁路通车喜庆离拉萨,高翔终于又能亲近阔别故土。深情怯怯不敢留恋村落城镇,怕又触动那难忘的酸楚,不敢相会想见怕见那倩影,叹人生再难拾起断线的珍珠。只想再见见列车相识那少女,关…     

花儿流淌在西北人民心里的歌

毋庸置疑,时至今日,人们不会再以花儿是情歌伤风败俗,花儿是"野曲"难登大雅之堂来审视花儿、妄评花儿。也不会用"花椒树上你嫑上,上去时树杈儿挂哩,庄子里去了你嫑唱,胡唱时老汉们骂哩"禁锢花儿的演唱活动。花儿作为口传心授的民歌,一种传统文化的载体,早以广泛的社会生活内容,众多的曲令,特色各异的演唱方式深     

论劳动号子

在我国各民族中,无论何地,当两人以上干艰巨体力协同劳动时,几乎都有他们自己的“劳动号子”。 生活於黔、湘、桂接壤之区的侗族,五六十人共抬一根极大的木头,会有一人领唱着抬扛号子,其他人则应声相和: “嗨佐罗啊——嗬,木头过厢靠大家哩! 嗨佐罗啊——嗬,木头上山靠头扛哩! 嗨佐罗,嗨佐罗,大家同心协力干, 翻山越岭保平安哩,嗨佐罗啊——嗬!” 贵州苗族亦有他们的“拉木”劳动号子。黔东南丹寨县的《拉木歌》至为明显。一人领,众人和,三字一顿,气势粗壮,协作性强,具有强烈的感染力。     

冷灶热灶都要烧一把

母亲离开多年了,我时常忆起她的那句话：“儿啊。人生在世,总要热灶烧一把、冷灶烧一把才好哩。”     

《中俄科塔界约》谈判换约地点考释

根据历史文献资料、地方志资料和作者的调查资料,较全面地考释1883年8月12日签订《中俄科塔界约》的谈判和换约地点。一是认为界约谈判和换约地点不是在城镇,而是在乡村或牧场;二是认为界约中的谈判、换约地"赛哩乌兰齐巴尔"即今哈巴河县齐巴尔镇,"齐巴尔"是"赛哩乌兰齐巴尔"的简称;三是认为两国分界大臣谈判会所主要是俄方行营,而画押换约是在中方行营。     

“东方威尼斯”——泰国蓬勃发展的旅游业

泰国以其旖旎的热带风光、独特的建筑风格、迷人的民族风情以及影响深远的佛教文化吸引着世界各地的游人到那里去看一看,游一游,很够味哩。     

赤列山下青稞酒飘香

过去朝阳是北山, 石板崖, 要喝个互助的酒哩; 阳世上陪你到阴间, 望乡台, 转过了还绕个手哩. 这首传唱了数百年的"花儿",以地名和酒起兴,歌颂了土族人民坚贞的爱情和对家乡的热爱.歌里说的"互助的酒",就是现在闻名遐迩的青海青稞酒.     

高原山珍别样情

别看河湟谷地许多山岭光秃秃的,其实这里除了蕴藏有许多不为人知的矿产之外,还有不少可供人们食用的山珍呢.地莞儿就是一种常见的山野珍宝. 青海“花儿”唱道:“蘑菇地莞儿好蕨麻,雪域的山,珍宝里有芳香哩;阿哥俩骑上枣绿马,心里甜,悄悄话有蜜糖哩.     

五峰飞瀑者挂白练

五峰飞瀑者挂白练,清泉儿,阿哥们要抿个口哩;阳世上陪你者到阴间,望乡台,尕妹哈还绕个手哩。翻过西宁北山,进入土乡互助县,境内有五峰山,"五峰飞瀑"是西宁古八景之七。山上五峰寺内,有名泉澄华泉,水势喷涌而出,清澈明亮,出泉口后,在半山间形成瀑布,形如白练,声若钟鼓,水花四溅,阳光下雾气如彩虹,置身瀑边,如诗如梦。故而这首"花儿"就是以五峰飞瀑为题材,既描述了西宁古景点中少有的清泉的独特风姿,又细腻而形象地再现了旧时情人间忠贞不贰的恋情,以"阳世上陪你者到阴间,望乡台,尕妹哈还绕个手哩"的特写镜头,表达了     

“红叶为媒”的由来

为啥有些地方称媒人(介绍人)为“红叶”呢?说来还有个动人的故事哩。     

张踩铃,唠出“90后”妈妈的心声

"生‘拿铁’就像打了个喷嚏3月下旬,张踩势向记者回忆起10天前生二胎的经历,浓厚的东北腔抑扬顿挫,一张嘴就有喜感。"之前第一胎生了48个小时,把我累坏了,这次打了无痛针,挺顺利的这针有麻醉效果,有点恐怖,我下半身没知觉,就像狗血电视剧里女主角醒来发现腿没了,喊‘啊,我的腿’然后哔一声,绿屏。"     

加里波第对突尼斯事变的反应

突尼斯是意大利最近的非洲邻邦。突尼斯半岛尖端的崩角离西西里岛的菲托角只有85哩,而突尼斯城距马尔萨拉城也不过145哩,突尼斯与西西里共同扼守着地中海狭窄的咽喉。在19世纪中期,它仅有150万人口,而可耕土地却多达750万英亩,并且地下还有着磷、铁、锌、铅等丰富的矿藏。早在19世纪60年代初,意大利的资产阶级政治家们就已意识到突尼斯对于意大利的重要意义了。因为,他们看出:意大利资源贫乏,国土狭窄,人口日渐增多,穷困之势难挽,必须为感到生计艰难     

我的回回我的心肺

小时候,除了上学就是牧羊,牧羊是寒暑假的事,特别是暑假,一个人吆喝着一大群羊,进入山里,山里是那么的荒凉,草都长不高,你大喊一声都觉得空洞,但我还是喊了,我把羊赶到一个比较高的地方,羊在吃草,我在喊,也是在唱:“走哩走哩者越走越远了/眼泪花儿也飘远了/把心淹过/眼泪的花儿