河南省的女真遗民

河南省的女真遗民任崇岳,杨海中女真人是满族的前身。女真之名始于辽代,契丹人称黑水为女真,这一称呼一直沿袭到金朝灭亡。满族＂是由女真人逐渐演化而于明代末期形成的。＂（《中国少数民族》第３２页,人民出版社１９８１．年版）１６３５年皇太极废除诸申（女真）的...     

跨省区域旅游合作研究——以陕甘豫三省为例

本文在简要回顾国内外区域旅游合作研究进展的基础上,选取陕甘豫三省为研究对象,运用区域地理学和旅游学相关概念和理论,分析其合作的必要性、可能性,提出合作的模式和三省区域旅游合作的构想。研究认为区域旅游合作需要以大、中城市为依托,以市场为导向,在政府的推动及各地区的积极参与下,通过旅游线路的重组、联合促销、旅游行业的规范管理、资金来源渠道的拓宽、基础设施与要素的共享等来提升旅游竞争力。     

遗民意识与南宋遗民绘画

一、遗民溯源及遗民画家解 遗民,一作逸民,“遗”者,亡失也,“逸”者,逃亡也,其意相近,同属隐士,被古人冠以“高士”、“处士”之称。唐代颜师古注《汉书·律历志》称“逸民,有德而隐居者也。”所谓“德”,就是孔子的“忠君”思想,忠于逊朝旧制是遗民意识的核心,故孟子认为无德逸居者“则近于禽兽”。逸民历朝历代都有,而遗民是     

陕、豫、鲁三省联合发行旅游年票 81元游遍全国

近日,陕西联合河南、山东两个旅游大省,共同发行2010年旅游年票。陕西旅游年票打破过去只能游本省的界限,81元就可以在一年内游遍全国208个景点。     

女真法律简述

女真人长期使用习惯法,到明朝后期开始由习惯法向成文法过渡。 由于女真人长期骑马射猎,形成传统的刑法是与此密切相关的鞭打和用箭刺耳、鼻。此种刑法一直到明朝后期仍然广泛使用,这在《满文老档》中屡有记载。成文法萌始于明万历十五年(1587年)努尔哈赤建立费阿拉城以后,其时在该城“定国政,凡作乱、窃盗、欺诈,悉行严禁”。以后一直有制定“法令”、“禁约”的活动。天命六     

女真公主述要

研究女真社会文化史,不能不研究女真公主。本文掇拾女真公主事略,以补《金史》无《公主表》之阙,并对其封号与婚姻试作初步探讨。一、事略始祖函普,一女名注思版,为福寿之语,母明懿皇后完颜氏(1/2、65/1537。斜线前为(《金史》卷数,后为页数。下同)。昭祖石鲁,一女名五鸦忍,一女名斡都拔,皆威顺皇后徒单氏所生(65/1541)。景祖女,下嫁徒单思忠曾祖赛补。赛补从太祖伐辽,战殁于临潢浑河(120/2614)。     

女真源流考

以往,国内外学术界多数认为,女真源于肃慎,即肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满族一脉相承。笔者通过近年来的探讨研究,发现旧说不仅在理论上概念不清,而且在论证上也有不确之处。故作此文以供讨论。     

金代女真官学教育与女真进士科关系研究

金朝,统治民族女真族为本民族建立了专门的教育体系与科举体系,开创了中国教育史上少数民族政权创办民族教育和科举的先河.女真官学教育与女真进士科几乎同时设立,二者相辅相成,本文探讨了女真官学在教育目的、教育内容、教育方式等方面与女真进士科的密切关系.     

遗民画家钱舜举

钱选(约1239-1322年)字舜举,号玉潭,别号雷川翁、习懒翁、清腥老人等,浙江湖州人。南宋景定年间乡贡进士,工诗善书画,擅长人物、花鸟、蔬果、山水。钱选是“吴兴八俊”中惟一没有出仕元朝的一位遗民画家,他的爱国思想尽管有其历史局限性,却仍然受到     

明代女真社会的酋长

明代女真社会的酋长刘小萌满族的先民在明代被泛称为女真。按照其社会发展水平以及地理分布,又分称为建州女真、海西女真、“野人女真”三大部。自明初以迄明中叶（约至十五世纪末十六世纪初）,比较先进的海西女真、建州女真正处在由氏族社会向阶级社会的过渡中。部落的...     

女真族系源流考异

关于女真族系来源,研究女真史学者有三说:(一)女真系夷族系,(二)女真属通古斯族系,(三)女真为东胡族系(笔者另辟蹊径)。     

明代女真振兴述论

明代女真各部,在明初以来的二百余年中,此起彼伏,相继振兴,尤其在明朝中叶以后,群雄并起,呈现一派兴旺景象,终于实现了统一,成为一个强大的民族,即满族。追究明代女真的发达史,亦同其他民族一样,无不与其社会分工、商品货币经济的发展有关。然而,哪一个部落,何时振兴,基本上取决于四个条件,即:占据有利于农业发展的地区;占据贸易通道;南移接近边关市场;得到明廷的信赖。凡此四点兼备的部落,其发展尤为领先。缺其一便难于顺利发展。本文拟就以上四点,一一举例加以剖析。     

金代女真语札记

金代女真语代表着十二──十三世纪的古老语言,对阿尔泰语系满洲通古斯语言历史的研究具有极高的价值。金代女真文金石刻是研究金代女真语的最重要的资料,但留存至今的很少,且多漫溢不清,不易识读。明代回夷馆编的《女真馆杂字·来文》代表的是明代女真语,同金代相隔差不多两个世纪,既有纵的方面语言发展变化的差别,横的方面还有方言之间的不同,所以用明代女真语上溯金代女真语,倍感不足。又释读金代女真文碑刻的实践告诉我们,《女真馆杂字·来文》中的女真字较金代女真字有了很大的变化,根本不能满足释读金代女真文碑刻的需要。…     

从肃慎到女真

本文对肃慎、邑娄、勿吉、靺鞨、女真的历史渊源做了概述,同时对他们的继承性、异同点进行了探讨。历史上的这几个民族,史学界早有定论:他们都是满族的先人。求本探源,研究满族先人的历史,也应是本刊的一个内容。因此,将本文刊登出来,以飨读者。     

女真发辫式样管窥

关于女真人辫发,史学界早有定论。但对于女真人辫发式样,却众说不一。有人认为是满族人式样,有人认为是元人“三搭头”式样,本人对这两说持有不同看法,现谈谈自己的粗浅看法,以求教于史学界。一、对原有观点的粗浅看法。提出女真人发辫式样,无疑都是经过认真研究的,但从总体上看,其说服力似乎不强。     

努尔哈赤与东哥格格——兼述建州女真统一海西女真的历程

努尔哈赤是明末女真族的民族英雄,后金政权的创建者,清王朝的奠基人,属建州女真人。而东哥格格(格格,满语小姐、公主之意),后来明人称其为叶赫老女,姓叶赫纳喇氏,是海西女真叶赫西城贝勒布寨之女,贝勒布扬古的胞妹。二人虽然同属女真族,但却隔着千山万水,天各一方。明万历二十五年(1597年)1,一桩不幸的政治婚姻把二人的命运联系在了一起,十五岁的东哥格格被其兄布扬古许婚于三十九岁的努尔哈赤。自此以后,东哥格格就变为叶赫贝勒从事婚姻外交时握在手中的一枚颇有分量的筹码,屡屡地被置于权位、领土与婚姻相争的旋涡之中,一幕幕国破家亡的惨…     

明初的汉族元遗民

元明易代虽以统治族群变更为表征,却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料,归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式,以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在,致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起,诸如修纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等,均须在这一背景下才可得到恰当的解释。     

苏联对女真文化的研究

女真是我国东北的中世纪部族之一,是现今通古斯满语民族的直接先世,是古代靺鞨部落的后裔。早在公元一千纪末和两千纪初,他们已经具备了比较发达的民族经济,创造了具有北方风格的民族文化;并于公元十二世纪初,建立了我国北方的地方政权——金帝国(1115——1234年)。女真文化是我国中世纪北方民族文化的一部分,同古老的中原文化有着千丝万缕的联     

微探女真文字的流传

女真人始无文字,由于民族独立及政治斗争的需要,天辅三年(1119年)在契丹文字和汉字基础上创制女真文字。女真文字金代经历了创制演变、翻译汉文、独立使用三时期;随着金朝覆亡(1234年)而衰落,在这一百多年间留下了一些文献资料、金石资料以及墨迹资料。本文通过对以上资料整理分析,进而探寻梳理女真文字的流传。     

怒族：大河遗民

滔滔怒江边,走过了多少民族,又留下了多少民族,但居住历史最长的还是怒族,他们才是怒江最早的原住民。古往今来,经过多少风霜的洗礼,不管刀耕火种,生活艰难,怒族人都坚强地生活在这里,直到如今,他们的生活里永远都不会缺乏的是文化的瑰丽和智慧的光芒,以及传统社会中温情脉脉的交往。