什么是纠纷——江西吉安农村调查笔记(二)

据陂下行政村的胡主任讲,村内的纠纷主要发生在兄弟邻里之间,“吵嘴”是不用村干部管的,打架了就要去,发生纠纷的双方尤其是吃亏的一方会来找村干部的。讲到这里,笔者突然想起我们在安徽小井村的调查,在做纠纷调解的调查时,笔者发现一个问题,即老百姓对我们所说的“纠纷”好象不是很理解。当笔者在小井行政村的一个村民小组调研时,就听该组的小组长讲,如果有纠纷到了他这里,那在村里就是很大的事了,当时我们的感觉是当地农村的纠纷非常少。与其他地区的农村相比较,事实上也确实如此。当然这里面也有一个问题,即我们这些调查者所讲的“纠纷”…     

碎玉轩藏玉笔记(三)

<正>童子题材玉器自唐以后非常流行,宋、金、元代、明清都有作品。原因比较简单,一方面多子多福的传统,使中国人总想着自己能够儿孙满堂,况且孩童永远是可爱的,讨人喜欢的,好玩儿的;再一方面,童子的各种造型和姿态有着吉祥喜庆的寓意,能够给佩玉者带来好运。例如,童子将一只带着长梗的荷花或荷叶高高举过头顶,"荷"即"莲",寓意"连生贵子";有的童子则是呈卧式,将荷叶背在背     

抗日战争时期的中国第三种力量

抗日战争时期的中国第三种力量闻黎明第三种力量,是指国共两大势力之外由具有中间政治倾向的党派、社团及群体集合而成的一种社会性力量。这种力量具有独立性、政治性、社会性三个特点。独立性主要通过思想意识而表现,即它既不苟同执政的国民党,也不依附与其对抗的共产...     

第三批全国重点文物保护单位(河南部分)介绍(一)

竹沟镇位于确山县城西32公里,地跨确山、信阳、遂平、泌阳四县交界处,桐柏山脉和伏牛山脉环其南北,地理位置重要。早在1926年,这里就建立了党组织;1935年,张星江、童中玉、王国华、周峻鸣在此建立了鄂豫边省委,创建了鄂豫边红军游击队(后改编为新四军第四支队第八团队)。     

民俗笔记(二章)

一、开发名字 名字是人的称呼和符号。 名字有长的,也有短的。在西藏,一般高僧大德、名门贵族都有一个较长的名字如“班禅额尔德尼·都结坚赞”,10个字,100多个汉字笔划,看起来很长了,但这还不是最长的人名,甚至还不是十世班禅额尔德尼的全名。世界上最长的人名据说需要不停气儿地念上两三分钟,一般人是不会有这样的耐心的。而短短的名     

第三批全国重点文物保护单位(河南部分)介绍(三)

平粮台古城遗址位于河南省淮阳县城东南4公里的大朱庄西南台地上,是一座龙山文化古城。台地东濒蔡河,高出周围地面3—5米,面积5万余平方米,又称“平粮冢”或“贮粮台”。1979年开始对该城址作过多次发掘,获知其平面呈正方形,长宽各185米,城墙残高3米多,上宽8—10米,下宽约13米。西南城角保存较好,外角略呈弧形,内角较直。修建城墙时,用小版堆筑而成。夯窝明显清晰,除圆形圜底和椭圆形的以外,还有用四     

十三世纪江西吉安乡村的神祇崇拜——历史学家的田野调查

我曾在一个离江西吉安市区仅10多英里,约有270个居民的丁塘村,调查了一个下午,次日又调查了整整一上午。一位村老突然问我是否有兴趣看看康王庙的旧装饰物我是与江西师范大学梁洪生教授一起去的丁塘,向村民们打听是否听过康王神。因为据13、14世纪的神庙铭文记载,康王庙分布在庐陵(现在的吉安县)周围的地方。我在那里看到了欧阳修曾拜访过的那个现已残破失修的因果寺,并且还收到一份请求捐款修复它的粉红色宣传单。我对因果寺门边的空地拍了照,因为乡民告诉我过去康王的塑像就立在那里。我还拍摄了一张提及康王的纸,它贴在一个旧祠堂的内墙…     

一场事变三种讲法(史学杂话之七)

马克思经典名著之一「拿破仑第三政变记」,给我们做了个运用历史唯物主义去处理具体历史问题的绝好榜样。在这本书的第二版序文上,马克思明白指出,对于和拿破仑第三这个名字相连的这一场历史事变,有三种不同的讲法:一种是嚣俄的讲法。他着「小拿破仑」这本书,「只是对政变负责的发动人作了辛辣的诙谐的詈骂。事件本身,在他的著作中,好象是晴天霹雳。他把这事件只看作一个人的暴力行为。他没有看到,他赐予这个人以世界历史上空前的个人发动力,并不是使这个个人成为渺小的,而反是使这个个人伟大起来」。另一种是普鲁东的讲法。他着「政变」这本书,「想要把政变叙述成为以前的历史发展底结果,可是,在不知不觉之间,政变底历史的说明,却转化成为对于政变主人翁底历史的辩护。这样,他就陷于我们所谓客观的历史家的错误」。还有一种讲法,就是马克思自己的了。「我证明法国的阶级斗争如何造出了那些情势和关系,使得一个凡庸的而且不像样的人物可能扮演一个英雄的角色」。     

一笔字的因缘(三)

承蒙大家的厚爱,让我点点滴滴累积了许多字。几年前,徒众如常法师鼓励我,说要把这几百幅作品选一些,印在花瓶、陶瓷、台灯上,我都不肯,因为我认为我的字没有那样的价值。后来,却连连有人看到在莺歌(编注:台湾陶艺之都)一些商家的瓷器作品上,乃至在书店里的青年手册上,都印     

当落后成为一种力量

梳理19世纪的中国史,会看见一条清晰的轨迹：中国的近代化之路,每往前走一步,都是挨了一次打之后：1840年鸦片战争后,几个先觉者发出“睁眼看世界”的呼吁;1856年第二次鸦片战争后,有识之士兴起洋务运动;1894年甲午战争之后,有了维新变法;1900年庚子之变之后,开始“新政”、“立宪”、“革命”……中国这个封建老大帝国的步履,不可思议的蹒跚、滞重,一步一停顿,以至于用上六七十年的时间,仍未能自强。     

新生代的另一种力量

无须考证何时起“新生代”一词被赋予区分社会阶层或职业人群的功能,因为改革开放以来,我们的的确确出现了很多新事物,涌现出许多新人类,而每一社会阶层“新生代“的出现,都有其历史和现实的必然,都会对社会的进步与发展产生影响。从这个意义上讲,新生代既是一个阶层的进化与演变,也是一种力量。     

有一种力量叫幽默

曾经有人这样形象地比喻说：“没有幽默感的语言是一篇公文,没有幽默感的人是尊雕像,没有幽默感的家庭是一间旅店,而没有幽默感的社会是不可想象的。”诚然,幽默是思想、学识、智慧和灵感在语言运用中的结晶,是一瞬间闪现的光彩夺目的火花。恩     

第三种傣族

提起傣族,一般人只会想到孔雀舞中那身段婀娜,如迎风弱柳般傣家姑娘的形像。那是水傣,只是傣族的一种。此外还有“旱傣”和“花腰傣”。云南有的人知道,内地知道的人就不多了。     

碎玉轩藏玉笔记(五)

<正>带钩始于五千多年前的良渚文化,从那时起,带钩就与中国人不离不弃,成为人们最为常用的物件。带钩最初是腰带两头的连接物,也挂在腰间当钩子用。到了清代,带钩的艺术功能得到进一步拓展,常被文人置于案头把玩,或作为文房笔架搁笔。汉代的带钩简单而写实,清代的带钩追求雕工繁复和寓意吉祥,如"苍龙教子"之类,材质大多选用和田玉和翡翠。现在经常可以看到民国许多西洋镜的手柄就是用带钩做成     

碎玉轩藏玉笔记(六)

<正>白玉蘑菇头发簪,和田白玉质,明代。长8.3厘米。刚开始走上收藏之路的朋友可能都深有体会,经常是这个好收藏这个、那个好又收藏那个,最后一样都不精。因此,收藏应选择一个方向、一个品种去收藏,不能面面俱到。收藏玉器也同理,因为玉器也有很多小类,专攻一类也不错,如有一位玉友说他最喜欢收藏玉器上面带字的。我呢,出于兴趣收藏了不少玉簪。一次,我请教玉器专家古方先生,问收藏玉簪有无价值,他非常肯定地告诉我,收藏玉簪当然很有价值,如果种类收全了,还有研究价值。听到这番话后不久,我就看到了这支蘑菇头发簪。     

碎玉轩藏玉笔记(二)

<正>与锁门锁柜、具有实用功能的锁不同,挂在脖子上的锁是为了祈求平安的,取"锁住生命,长命百岁"之意。有钱的人家给孩子挂玉锁、金锁,家境不佳的人家也要打个银锁、铜锁,所以各种挂锁在清代广为流传。玉锁有浮雕、透雕,也有素面的,形状有椭圆形、桃形等。一般一面刻花卉、鸟兽,另一面饰有吉祥语,如"长命富贵""金玉满堂""福寿绵长""和合如意""寿同日月""永保长寿""福寿双全""既寿永昌""如月之恒""三保九如""万代荣封""金玉富贵""玉堂富     

碎玉轩藏玉笔记(四)

<正>花卉鸟雀自唐宋以来就是艺术品使用最为广泛的纹饰,如牡丹象征着富贵,绶带鸟象征着长寿,鹌鹑象征着平安,等等。明清至民国时期,这类题材经久不衰。即使一个一寸见方的小牌子,工匠也还是能够在有限的空间雕刻出一朵牡丹或一只绶带鸟,以表达人们对荣华富贵、绵长福寿的企盼和向往。白玉镂空花篮鸟纹佩,和田白玉质,明代,高4.4厘米,宽3.4厘米。这块玉佩引人注意的是花篮雕得十分精细,相互连接、每排错开的菱花间隙很小,是用铁锼子一点点拉出来的,相对而言,花篮里花和鸟处理得比较简单,不那么灵动。这块玉佩色洁白,肉眼可以看得见一粒一粒的状若动物脂肪的"脂肪粒"。明代     

南京文物考古新发现(第三辑)

正本书是近年来南京市博物馆部分田野考古调查、发掘及学术研究成果的集中展示,分为上编和下编。上编主要收录考古调查、发掘简报,报道了从旧石器时代至明代的重要考古资料;下编主要收录论文,多是对新见宋代、明代墓志等碑刻文字的释读,以及对明代南京城墙资料的汇注等。全书资料翔实,考证严谨,对古都南京乃至中国古代物质文化史的研究均具有重要的学术价值。     

杨虎城的三次婚姻生活(一)

有大功于抗战事业的“千古功臣”杨虎城生于1893年11月26日,是陕西蒲城东南乡一个贫苦农民的儿子。父亲名怀福,因参加反满秘密会社,遭仇家陷害,1908年被清朝官府绞杀于西安。杨虎城时年15岁,家徒四壁,又有寡母弱弟,生活的重担早早就压在他的肩上。