良渚古玉综论

近年来,良渚文化玉器的研究引起了国内外学术界的广泛重视,笔者也曾撰文参加讨论,现在把有关这方面的新收获草成此文,以供同行讨论.一、用料来源良渚玉器的用料来源,一般都认为是就地取材.类似的结论,较早地是由同济大学海洋地质系的董荣鑫先生于1980年提出来的,以后作为正式报告发表于《崧泽》专集上.他认为崧泽“玉器的原料是火山作用晚期和期后喷气及热液作用交代蚀变的产物——软、硬玉”.“在崧泽附近几公里到数十公里范围内均有出露.”并认为它们的出露状态是以石脉的形式出现的.从标本上观察,它们事实上是一些夹杂在较粗石料中的特别细洁、色彩鲜艳的一     

流散欧美的良渚古玉

20世纪初,中国古物大量流散欧美,价格高、易携带的古玉尤为大宗。笔者于1979年-1980年曾旅行探访20余所博物馆,在各馆库房仔细研究玉器。到1990年代,再多次前往重要的馆藏从事专题研究。"良渚玉器上的刻画符号"就是当时我密切关注的专题之一。在本篇中,笔者除回顾百余年流散欧美的良渚古玉收藏及出版情况,介绍四件圆周有刻符的良渚玉璧外,也略论约16至20世纪仿赝良渚古玉的特征。     

良渚玉符试探

近几年太湖地区一批良渚大墓的发现,极大地丰富了良渚玉器的种类。由于这些玉器形式繁多,数量庞大,以及长年瘗埋的腐蚀作用,要认识它们各自的完整状态和原始用途,是十分困难的事情。本文试就良渚玉符的形状及用途作一探讨。一、发现概况及复原依据良渚玉符,过去人们称之为"角形装饰物"、"玉佩饰"、"玉冠状饰"等。这种器物多见于良渚大墓人骨架的肩部、头侧。如上海福泉山2件,江苏草鞋山、张陵山、少卿山、咎庙、寺墩各1件,浙江反山9件、瑶山儿件。其主要形     

良渚玉璜再探讨

良渚文化时期,玉璜是主要的玉器种类之一。本文通过对良渚反山和瑶山遗址出土玉璜组合关系的研究,将良渚玉璜纳入良渚文化玉礼器的范畴,继而提出良渚玉璜的组合是后世组玉佩雏形的观点。     

良渚用玉的等级和身份

<正>良渚时代是高度复杂化的等级社会,各聚落群之间存在着级差和等级,体现在聚落规模的大小和聚落内部的社会结构上。比如作为良渚文化中心址的良渚遗址群,以良渚古城为中心大约有42平方公里,加上新近发现的位于古城西部的面积为8平方公里的水利系统,总面积逾50平方公里,而水利系统所保护的良渚遗址分布的密集区域达100平方公里。良渚古城中心有莫角山大型礼仪     

良渚治玉的社会性问题初探

良渚文化的发现和研究,已历半个世纪之久。自七十年代草鞋山、张陵山、寺墩等以琮璧钺等玉礼器为主要随葬品的大型墓葬发现以来,玉器已成为良渚文化内涵的一个重要组成部分。近年福泉山、石山、瑶山等地大量玉器的出土,更大大丰富了良渚文化玉器的内容,成为国内外学者所注目的课题。 关于良渚玉器的研究,在功能、工艺、美学等方面,已有诸多探讨。但对于这些玉器所包含的社会性内容——如治玉阶层、占有方式等问题,则尚无专门论著,只是在一些文章中略见有倾向性意见。面对这大量的连现代玉工也无技仿效的精美玉器,研究者们无不为之震撼,于是许多学者毫不犹豫地断言:良渚文化时代,已有一批掌握熟练技术的专门玉工。并把他们看作是玉器占有者的对立集团,认为大量玉器的集中占有情况,表明死者生前可以大量     

浅析良渚玉琮的装饰与观念

良渚玉琮富有装饰性,其纹饰有兽面纹、组合纹和人面纹,三者在时代分期上出现的次序不一致。早期纹饰繁缛,三种纹饰都被涵盖;中期以组合纹、兽面纹为主;晚期趋于简化,主要纹样为人面纹。装饰图案的演变反映了良渚先民不同时期的审美理想、宗教崇拜和巫术冲动。     

反山大玉琮及良渚琮的相关问题

作为体现权力和信仰的良渚文化玉器,其种类和组合、品质和数量、形制和刻纹反映了拥有者的身份、等级和地位,琮、璧、钺(玉钺杖)和复杂玉头饰,以及标识独特身份的独特玉器成为良渚文化成组玉礼器的核心内容。神像是良渚文化成组玉礼器的灵魂,具有复杂几何结构、且形制和神像自始至终贯穿的琮,成为良渚文化成组玉礼器最重要的代表。反山王陵是良渚古城遗址迄今为止发现的最高等级墓地,M12:98大玉琮也是迄今为止出土的雕琢最为精美的良渚文化玉琮。反山大玉琮作为良渚文化玉琮的集大成之作,对其及良渚文化琮的出土情景、形制与结构及其反映的观念与信仰、制作工艺等进行详细而系统的解读,有助于进一步理解良渚玉文明的内涵和本质。     

传世古玉辨伪综论

古代玉器可分为传世玉器和出土玉器两大类。传世玉器亦称流散玉器,系指历史上流传下来的古玉、近现代生产的玉器及经非科学发掘出土的玉器。而出土玉器系指正式科学发掘出土的古代玉器。出土玉器时代下限可靠,出土位置清楚,社会功能明确,玉质色彩的变化(沁)可信,因而是我们研究治玉工艺、古玉器型纹饰的演变、古玉艺术价值及历史价值的重要资料。而传世玉器则不具备出土玉器的条件和价值,但通过区别其真伪,鉴别其优劣,     

浅析古玉朱砂沁

朱砂的使用在我国有着悠久的历史,时至今日其影响仍然存在。本文主要分析了古玉朱砂沁的形成原因及经过．以期对玉文化研究有所裨益。     

辽西古玉研究综述

玉器的雕琢和使用是辽西地区文明起源和发展进程中的一项重要标志。本文所涉辽西考古学文化区包括内蒙古南部、辽宁西部地区,其中兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化等在考古发掘中均有不同数目的玉器出土,且影响深远。作者分别以兴隆洼文化、红山文化、夏家店下层文化为典型,剖析了辽西地区玉器的发展及其文化内涵,理清了辽西地区史前文化与中原文化的关系。     

琮·璧 良渚玉文明因子的接力与传承

<正>良渚文化以杭州余杭良渚遗址群为中心,以环太湖流域36900平方公里为分布范围,北依长江,西抵宁镇和钱塘江中游的浙西山地丘陵,向南波及钱塘江以南的浙东沿海地区直至舟山群岛。良渚文化自公元前3300~2300年,大体上与黄河下游大汶口文化中晚期、黄河中游仰韶文化晚期、黄河上游马家窑文化、西辽河流域小河沿文化、长江中游屈家岭文化——石家河文化早期、赣江至粤北樊城堆文化——石峡文化相当,良渚文     

浅谈古玉中的鹿纹

鹿是中国古代艺术题材中常见的吉祥物,被视为纯善之兽。是仁兽,又有祥瑞之兆。古人借鹿与"禄"同音,象征官运亨通、富贵常在。后世往往在图案表现中与蝙蝠、仙翁并列,表示有福有禄、有寿有禄,是旧时民间喜闻乐见的传统纹样。     

良渚古城中“铺底垫石”营建技术分析

良渚文化及其所代表的良渚文明距今约5300-4300年,良渚古城城墙是良渚遗址中重要的城市建设遗存,其建设活动标志着良渚古人对核心宫城区域的确认和围合,是对可利用的自然地貌进行人工干预结果。建设方法展示出良渚古人已经具备丰富工程经验和利用自然资源的能力。本文结合考古资料、现场调查和工程原理,对其中具有代表性的"铺底垫石"工艺进行工程技术分析,判断古人利用自然进行工程实践的水平。     

美玉良渚

几件5000年前的玉器,颠覆了人们对良渚的认知。精美文物的不断发现,使人们怀疑史前良渚已经被文明的曙光照亮。那里究竟是史前的原始社会,还是一个文明的城邦？     

良渚博物院

良渚博物院展厅介绍 良渚博物院位于杭州市余杭区良渚大美丽洲公园1号,是一座集收藏、研究、展示和宣传教育为一体的多功能现代博物院,也是浙江省唯一的专题博物院。博物院于2005年3月破土动工,2008年10月对外开放,建筑面积1万平方米。     

良渚随笔

一良渚遗址的发现与第一次发掘,至今已近60年了。记得1986年11月初,在杭州开过一次纪念良渚遗址发现50周年的学术讨论会。会上回顾了良渚文化研究的历史,总结了成绩,也分析了存在的问题,并且为今后进一步的工作提出了一些设想。那是一次颇有收获的会议。会上最令人难忘的是见到了将近90高龄的董聿茂先生,并聆听了他的讲话。董老原是西湖博物馆的馆长,对考古事业非常关心。正是在他的热情鼓励与支持下,年轻的助理员施昕更才得以完成那值得永恒纪念的历史任务。所以大家在缅怀施昕更历史业绩的同时,也都不约而同地表达了对董老的敬仰与感激之情。那次会召开     

玉琮源流考——古玉研究之一

中国古代典籍中,常见“琮”字,自古以来又有所谓“玉琮”之物。许多学者对其作过研究。但时至今日,玉琮的形状如何,其定义是什么,它的产生、发展、用途等问题仍有许多争论和看法,有些问题尚无人论及。笔者以考古材料为据,参考古文献资料,对上述有关问题作些探讨,试论如下。     

玉璜综论——古玉研究之六

一、玉璜的定义与历史概况 玉璜是古代玉器的重要组成部分,为玉礼器中“六器”(壁、琮、圭、琥、璋、璜)之一。 关于玉璜形状的描述有:《说文》:“璜,半璧也。”《太平御览》卷十四玉部引《搜神记》载称:“孔子修《春秋》,制《孝经》。既成,孔子斋戒,向北斗星而拜,告备于天。乃有赤气若虹,自上而下,化为玉璜.”郭宝钧《古玉新诠》:“朝时日出,晷景在西,