道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞

基於對二程門人的地域和家族身份的考察,本文揭示了二程門下最親密的汴洛門人群體,他們淵源於與二程婚宦交遊的汴洛地區的相族。尹焞有着多重的汴洛相族家族背景,是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體,尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受范沖舉薦登場成爲了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體爲主體。紹興末年他們在賀允中的主持下重新登場,並且在隆興和議中表達了與湖湘、閩北道學不一樣的觀點。     

访问列宁图书馆

一踏上列寧圖書館門前的花崗石的石階,就會想起列寧曾在這上面走過,托爾斯泰和門得雷耶夫也在這上面走過,一世紀里俄羅斯所引為驕傲的人物都在這上面留下過他們的脚印。一切對於我是多麼新鮮、寶貴和神聖啊!我     

王光英、王光美回忆刘少奇片段

正与王光美的相识,是在20世纪90年代初。那时,天津市委党史研究室准备收集有关刘少奇在天津从事革命活动的史料,计划编辑出版一本《刘少奇在天津》的史料集,当时决定由我负责。我通过曾在天津工作过的王光英联系到了王光美的秘书王小苏。不久便很顺利地和王光美见面了。王光美听说我是天津人,很高兴,可能因为她母亲也是天津人吧,多少有天津老乡的一种情感,很热情地接待了我。见面后我告诉她,     

中国古代绘画概述

一、在中國古代藝術里,繪畫是一個重要部門。從紀元前四五世紀就流行的‘壁畫’,在漢晉六朝隋唐各代(紀元前二○六——後九○六年),都是中國繪畫藝術的中心,許多大畫家們都曾在宮庭、廟宇或住宅的牆壁上留下他們最優秀的傑作。但那些重要的‘壁畫’除了極少部分還保留在陵墓的牆壁上和偏僻的敦煌千佛洞、天水麥積山石窟     

現代性與跨文化溝通 史華慈教授訪談録

我很遗憾這篇訪談錄史華慈先生未能看到他就去世了。都怪我不恰當的生病,耽擱了及時整理訪談記錄稿的時間。1999年對我是不幸的一年,四月份從哈佛回來不久,就病倒了。直至第二年春夏,方日漸恢復。但更加不幸的是,我所見到的西方最單純的思想家、最富學養的中國學學者史華慈教授, 已經永遠不能向人類發表他的睿智卓見了。我和他的訪談對話,第一次在1999年2月9日下午的2點到4點,第二次是2月22日上午10時至12時。地點在哈佛費正清東亞研究中心他的辦公室。他的辦公桌對着門,大衣挂在門後的     

協助長汀文化館整理革命文物中發現的幾個問題

長汀縣文化館現在保存革命文物共千餘件,都是解放後蒐集的,其中有部分是很有價值的材料。所以能够有這樣多的收穫,主要是由於黨委和文教部門的重視。早在一九五一年就緊緊抓住時機,組織     

长大的感觉

小时候,看到大人们可以做自己想做的事,不用被父母管束,幼稚的我便产生了快点长大的想法,总以为长大的感觉是无忧无虑的。我长大了,但找不到无忧无虑的感觉,有的是"酸甜苦辣"兼而有之。酸星期天,做了一上午的作业,手都写酸了,准备出去休息一下。谁知,刚走到门外,妈妈就像拦路虎一样挡住了我的去路:"都这么大的人了,还像小孩子一样     

论阿Q的“革命”

我们评论一个文学典型,应该从作品本身提供的材料出发,而不应该从自己的主观想象出发。文学批评作为一种科学,它的任务一个是“求真”,一个是“求是”,而“求真”又是“求是”的基础。历来对阿Q的评论纠缠不清,就是因为有些同志忽略了“求真”的工作。尤其是在阿Q的“革命”这个问题上,很多同志硬把许多阿Q根本没有的品质塞给阿Q,造成了对阿Q这一文学典型的错误认识。我在这里只想做点“求真”的工作。关于阿Q的“革命”,鲁迅先生说过: 据我的意思,中国倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就会做的。我的阿Q的运命,也只能如此,人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去,无可追踪了,但此后倘     

苏帮厨艺

<正>很久以来,作为美食评论的我,往往是吃一桌菜,评一桌菜,关注的是菜品。假如美食再往深里走,就要关注做菜的人——厨师。从前苏州的"吃客"就是这样,用他们的话来说,叫"吃厨师"。约好三五个朋友,讲好两天后要去××店,品尝一下××厨师的手艺,便提前派人去菜馆通知到那位厨师本人。厨师是很愿意做这样的事情。一是有地位,你看著名吃客都能想到我;二是展示平台,这阵子研发了新菜,得有人来点赞;三是     

批判胡适對“五四”運動史的歪曲

四十年前爆发的“五四”运动,是工人阶級、革命的小資产阶级和民族资产阶级(他們是这个运动中的右翼)三部份人組成的群众性革命运动。资产阶級知識分子的代表胡适,也参加了这个运动。但胡适不仅在“五四”运动中的政治态度是相当反动的,而且事后还多方面歪曲“五四”运动的历史。本文拟就胡适歪曲“五四”运动历史这方面,予以初步清算。“五四”爱国民主运动是以中国工人阶級队伍的壮大和俄国十月社会主义革命     

天天精彩

人活着不能没志气,都希望精彩快乐每一天。不过,很多人认为要精彩快乐每一天,并不容易,而且人活在世上根本不可能天天精彩快乐。我很不喜欢持这种观点的人,我认为要天天精彩生活也绝非难事,只要能做到一“明”、二“看”、三“会说”、四个基本“原则”、五个“善于”便可。     

黄克诚眼中的毛泽东

(一) 1922年夏天,黄克诚考入湖南衡阳省立第三师范读书,毛泽东就在这年4月从长沙来衡阳宣传革命,并在那里演讲。黄克诚从同学处了解到毛泽东演讲的内容,觉得他讲的都是穷苦人的心里话,很受教育和启发。从此,黄克诚便开始阅读《向导》、《新青年》等进步书刊,积极参加第三师范进步学生的活动。为北伐进军湖南作准备,中共中央指示湖南党的组织选送一批学生投考     

浙江省立嘉興圖書舘

浙江省立嘉興圖書舘是一個新生的圖書舘。書藏的基礎是以前的縣立嘉興圖書舘殘存舊書和新撥的一千冊新文化書籍。全舘職員六人,工友一人。雖然條件很差,但自五○年四月成立以來,全體工作人員發揮積極性、創造性,在八個月內做了不少事情,頗有一些可供參考的。該舘首先確定:一個圖書舘是否充分發揮了它的作用,要看它閱覽工作做的好不好,爲讀者服務的程度如何。肯定了方向,他們大力展開羣眾工作。在舘內:與讀者聯繫,了解他們的文化程度,給他們介紹書報,帮助他們查卡片,研究問題;舉辦展覽兩次;吸引讀者,組織十二個讀書小組,輔導讀者。在舘外:利用假期,在人煙稠密之處,舉行流動閱覽。在市區內,特設兩個流通書庫。在樂橋小學與鳴陽門小學,借存兒童圖書。配合冬學試辦鄉村流通站。到民豐造紙廠,絹紡廠,文教幹校,舉辦舘外圖片展覽。該舘尚在草創階段,爲了搞好工作展開業務,努力與較大較有成績的圖書舘建立聯繫,吸取經驗,虛心學習,因而避免了走不少歪路。例如:關於工作制度,是參考浙江省立圖書舘的規章後訂立的;關於編目問題,經常與國立南京圖書舘聯系,並派員前往參觀;關於資料索引分類以及兒童閱覽等問     

辛亥革命一村官

我是山西闻喜县上郭村人，在20世纪初，我们村有个村官叫张玉成。还在很小的时候，我总是把他和孙中山联系在一起，认为他们都勇于与落后愚昧作斗争，敢于宣传革命道理，便称颂孙是“孙大炮”，赞扬张是“张骗子”。后来我知道孙中山和张玉成都走着一条先从医、后从政的革命道路，并且都从政治的角度，教育人们懂得落后和腐败是贫困的根源，只有革命才是唯一的强国富民之路。下面是一段关于张玉成的小故事。     

你我的往事(十一)

正一瓶酱油和二两米稀饭1958年,我从农村来到武汉钢铁公司烧结厂当了一名工人,吃上了"皇粮"。当时,工厂还没建好,便集中学习,像练兵一样,由领导讲革命,技术人员讲生产知识,我也觉得幸福。1959年开工生产后,正遇三年自然灾害,生活就艰苦极了。虽然,粮食定量没有减少,但每人每月只有三斤大米或白面,甚至都是杂粮,什么麦粉子、包谷、高粱、红苕干……有的还有这些东西的壳子。特别是再回首,     

延展城市的半径：试驾全新奔驰M级越野车ML350

无论品牌还是历史,奔驰的ML都很容易得到褒奖。但最终车还是要尽人所用,于是这次便不同,ML是以城市为圆心生存的大型动物,我单人单车将它开出市区,在渐渐远离圆心的过程中发现它的性格。     

記美帝所攫取的中国名画

我國的文物自鴉片戰爭以來,便為美國人所注目,他們對於中國繪画的正式搜集,大約從十九世紀的後半葉开始。一八九○年美人弼格洛(W. S. Bigelow)捐給了波斯頓美術舘一大批中日兩國的古物,其中便包括着幾幅早期的中國佛教畫。一八九四年該舘开了一個中國繪畫展覽,有些畫件是從日     

故宫太和殿

基台与殿前陈设太和殿是故宮建筑群中最主要的建筑,进入紫禁城的正門——午門,經过金水桥和太和門,登上二十八級太和門台阶以后,庄严的三台与太和殿就落入眼底。太和門里是一个三万多平方米的广闊庭院,体仁,弘义二閣东西峙立,中左,中右二門左右均衡,左翼、右翼門庑相依,在平坦的海墁磚地的北面,突起了二丈多高的白石基坛(台边距地平7.12米,台心高8.13米),它是三层重叠的須弥座构成的,俗称三台。每层的作法都是按习惯的法式分为:圭脚、下枋、下梟、束腰、上梟、上枋六部     

女儿的QQ宠物

我和老公都有二个姐姐,一个哥哥。我俩是老小,我们的孩子自然也就最小,自然也就很受宠爱。而且,女儿很漂亮,像个芭比娃娃,所以即使我和老公都不娇惯孩子,两家人的宠爱已经把她包围得水泄不通。现在,女儿13岁了,只要我不督促,她的房间整天都会一团乱。她不会主动帮我做家务,吃饭时往桌前一坐,根本不知道主动搬凳子或者去厨房帮你端一碗饭。我很发愁,但怎么办呢?我们和公公婆婆住一起,往往没等我严施家法,公公的不高兴已挂在了脸上,我替她挨骂行不行?公公此言一出,我是一脸苦笑。公公80多岁的人了,他就那么宠爱孙女,和他讲道理他也听不进去。…     

安苗节:农耕文化的信仰嬗变

正第一次知道安苗节,还是1990年代中期。当时我在一个杂志社做兼职编辑。一个老乡投稿,题目是《绩溪民俗:安苗节》。典型的徽州人文风,老老实实的标题,老老实实的记述。那时候,这种文章,很多杂志是嫌弃的。我拿着稿子,改了一个标题,想改内容,却发觉这种朴实的文风呈现出来的乡村农耕习俗蛮有趣的,便刊发了。老乡很高兴,颠颠地来拿样刊。我问他,现在安苗节还有吗?他说,没有了,但到了节日,家家还做安