宋辽夏官帽、帝师黑帽、活佛转世与法统正朔（上）——藏传佛教噶玛噶举上师黑帽来源考

本文以黑水城出土《药师佛》唐卡黑帽上师身份的辨别入手,利用近年在宁夏、甘肃等地发现的图像材料,结合藏文史籍如《洛绒教法史》、《贤者喜宴》、《青史》等,重点分析黑帽与中原王朝,特别是唐宋以来王统正朔的渊源、西夏官帽对宋辽官帽形制的继承,进而讨论西夏后期帝师制度的出现及与僧官体系的联系。在此基础上,作者梳理了噶举派藏巴帝师与热巴帝师在西夏长达数十年活动的史实,指出藏传佛教噶玛噶举的黑帽来源于西夏帝师制度,代表正朔地位的黑帽的把持与传承引导了藏传佛教活佛转世系统的建立,为蒙元至明代噶玛噶举教派用黑帽传承延续西藏地方与中原王朝的紧密联系,为汉地将大宝法王封号作为教派活佛转世体系,为清代达赖、班禅活佛转世系统的奠定,以及为后世中央政权与地方民族势力的交往等提供了范例。     

宋辽夏官帽、帝师黑帽、活佛转世与法统正朔（下）——藏传佛教噶玛噶举上师黑帽来源考

本文以黑水城出土药师佛唐卡黑帽上师身份的辨别入手,利用近年在宁夏、甘肃等地发现的图像材料,结合藏文史籍如《洛绒教法史》、《贤者喜宴》、《青史》等,重点分析黑帽与中原王朝,特别是唐宋以来王统正朔的渊源,以及西夏官帽对宋辽官帽形制的继承,进而讨论西夏后期帝师制度的出现及与僧官体系的联系。在此基础上,作者梳理了噶举派藏巴帝师与热巴帝师在西夏长达数十年活动的史实,指出藏传佛教噶玛噶举的黑帽来源于西夏帝师制度,代表正朔地位的黑帽的把持与传承引导了藏传佛教活佛转世系统的建立,为蒙元至明代噶玛噶举教派用黑帽传承和延续西藏地方与中原王朝的紧密联系,为汉地将大宝法王封号作为教派活佛转世体系,为清代达赖、班禅活佛转世系统的奠定,以及为后世中央政权与地方民族势力的交往等提供了范例。     

噶举 传授极致之美

正"噶举"意为"口授传承"即"领受亲口传授的密咒教义"形成于藏传佛教后弘期,由玛尔巴大师开创,经米拉日巴大师继承,到达波拉杰大师时正式建立,并成为名副其实的一大宗派。噶举巴支系众多,门派林立,所留存沿袭的艺术门类中,最让人称道的是其丹萨替风格的造像,以及噶玛噶赤派别的绘画作品。     

清代皇家雅曼达噶神坛丛考

“雅曼达噶”即大威德金刚,是藏传佛教重要的护法神。本文考证了乾隆时期所建的七处皇家“雅曼达噶坛”,分析了神坛的建筑特点与文物陈设状况,理清了这种重要的佛堂模式的特点。同时探讨了清富神坛与西藏寺庙的渊源及乾隆与藏传佛教的关系。藏传佛教中神灵众多。有一个庞大的神系。乾隆皇帝建七处雅曼达噶坛。说明了清宫廷对保护神大威德的特别崇拜,这种做法来自藏传佛教格鲁派的直接影响。由此种神坛之模式可见藏传佛教曾对清代宫廷的文化环境产生过深刻的影响。     

进京成“佛”:文物中明成祖与得银协巴之间的故事

正噶玛噶举派是藏传佛教噶举派的一个支派,其创始人为都松钦巴。黑帽系是噶玛噶举派最主要的活佛转世系统,其法系继承人称为"噶玛巴",在明代汉文献中亦写作"哈立麻"、"哈立麻巴"、"葛哩麻"等。嘎玛噶举黑帽系活佛的转世始于噶玛拔希,为第二世噶玛巴,     

白噶寺出土古籍抢救纪实

白噶寺位于西藏山南地区隆子县加玉乡,因著名的噶举派高僧竹巴·白玛噶布（1527—1596）曾在此修行而得名,具体建寺年代不详,现为藏传佛教噶举派（竹巴噶举）寺院。     

“统一”的风范

正格鲁巴形成"格鲁"一词本为"善规"之意,强调改革规范、严守戒律。格鲁巴是15世纪时由宗喀巴大师创立的。一般认为,公元1409年甘丹寺的建造,标志着该派的正式形成。宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如噶当、萨迦、噶举等,他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化,而倡     

噶举巴传承体系

正噶举巴是藏传佛教各宗派中支脉最多的一个,因而影响遍及藏地,拥有众多的寺院和僧人。噶举巴有显宗佛法和密宗佛法的很多传承,内部区分为香巴噶举和塔波噶举两宗,其中,塔波噶举广泛兴盛于中部前藏地区,香巴噶举主要兴盛于后藏地区。香巴噶举     

格鲁 宫廷式风范

正格鲁巴是藏传佛教各支系中形成最晚,出现最迟的一个教派,但时至今日最为普及、影响最大。格鲁巴在获得兴盛繁荣之后,特别是在其主导甘丹颇章地方政权时期,西藏佛教艺术的筑、绘、塑、铸、雕、印等方面,都进入了一个新的发展阶段。官办、民营绘塑行业组织齐头并进,勉唐、青孜、噶玛噶赤等绘画流派继往开来,从而形成了极具西藏本土特质的一统江山的"宫廷"艺术风貌     

中国对藏传佛教事务管理权不容挑战

近日,美国国会众议院通过所谓《西藏政策及支持法案》,其重点是干预我西藏和四省藏区藏传佛教事务,特别是中央政府对藏传佛教活佛转世的管理权。众所周知,西藏地方自元朝正式纳入中央政府行政管辖开始,历代中央政府都对藏传佛教事务进行管理。1793年的《钦定藏内善后章程》对包括达赖、班禅在内的藏传佛教大活佛转世程序进行了权威规定。如今美国众议院置藏传佛教历史传统和宗教仪轨于不顾,强行干预我藏传佛教管理事务,显示了美国某些政客的别有用心,注定不能得逞。     

达赖擅自宣布班禅转世灵童是非法的

达赖擅自宣布班禅转世灵童是非法的西藏自治区六届人大三次会议西藏自治区第六届人民代表大会第三次会议５月２４日通过了关于坚决反对达赖擅自宣布班禅转世灵童的不法行为的决议。决议全文如下：众所周知,藏传佛教活佛转世问题,自１７９２年清朝中央政府颁行“金瓶掣签...     

藏族古典诗人米拉日巴

米拉日巴是藏传佛教噶举派的代表人物,1040年生于贡唐（今天日喀则吉隆的北边）,俗名叫米拉日巴·脱噶巴,藏族人一般叫他得道者米拉日巴。     

杰帕香师徒三尊

杰帕、香三位大师是藏传佛教噶举派三个分支的代表人物。杰为塔布拉杰,即塔布·索南仁青,是米拉日巴大师的弟子和塔布噶举的祖师。帕为帕木竹巴·多吉杰布,是帕竹噶举的创始人。香为香·遵珠扎巴,是蔡巴噶举的开山大师。他们之间既是师徒关系,又是各自教派的开山人。在介绍三位人物之前,我想简略地说明一下噶举教派名称来历和大小分支的相互关系。     

西夏遗存文献所见藏传佛教的传承世系

本文对西夏遗存文献中所载藏传佛教“大手印”修法的传承脉络进行了梳理,其中有关刘掌厮罗为萨钦贡噶宁波,金刚座为够也阿难苏,雅聋斯巴为法狮子等分析,为明确西夏所传“金刚默有母修法”、“大手印”烧施念定、大黑求修法、金刚亥母修习法等与萨迦派的关联,进而为厘清西夏藏传佛教的传承世系和早期藏传佛教的面貌提供了证据。     

热振为访得拉木登珠灵异情形并请转报中央政府免予掣签事致吴忠信函呈

热振致吴忠信函呈(1940年1月26日) 藏历土免年十二月十七日为欲明瞭雪地仰赖大佛第十三辈达赖转世与否?谨于乙亥年在达赖寝室内所奉发言女神前拈取卜丸,神示已经出世。且十三辈转世之时,父母、房屋等明见于曲科吉神湖之中。以是此次亦为大众相信心服起见,本呼图克图于布达拉释迦佛前亲诣卜问:观湖时机到否,回示已到。遂于十三辈达赖金塔格勒笃觉建筑完成之后,余主仆一行人等不辞劳苦,竟赴曲科吉,于对康汪母女神前供陈亿盏祭灯,虔诚祝告。乃审视神湖,果见阿、噶、麻三字,以及产生之房,并山野形势,皆甚明显。于是随往南边各寺庙祭神拜佛,在桑鸢寺求降仔乌马布神,降临之时,神以哈达向东而投;噶东神亦先后明示生于东     

萨噶达瓦节

正萨噶达瓦节又称佛吉祥日,藏历四月十五日举行,是藏传佛教的传统节日。对于佛教信众来讲,是一极不平凡而又神圣的日子。藏传佛教信众把藏历四月视作吉祥的月份,其间广大信众起早转经、朝佛、行善。所谓转经,就是按约定即成的环形线路行走、祈祷的一种藏传佛教形式。全拉萨的转经线路有三条,一条是囊廓,在大昭寺中环绕主殿觉康一     

藏事宝典

正藏事宝典桑顶寺桑顶寺又称"桑丁寺"或"桑定寺",位于西藏自治区浪卡子县羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上,该寺属于藏传佛教噶举派香巴噶举支派,是一座有300多年历史的古老寺庙。据《宗教源流晶镜史》记载,该寺由香巴噶举创始人琼波朗觉的四传弟子克尊·旬奴珠所建。另一说为15世纪初由博东巴·乔列南杰(1375-1451)所建。该寺为僧尼合住寺院,由西藏唯一的女活佛多吉帕姆主持。多吉帕姆,意译为"金刚亥母"。女活佛转世传承,至今已     

历世章嘉活佛传略

五台山是文殊菩萨的道场,又是汉传和藏传佛教并居之道场.从元代到今,历世藏传佛教各教派的领袖(达赖、班禅、章嘉等活佛),都曾到这里修行朝礼,有的圆寂还安葬在五台山.章嘉呼图克图历世活佛在五台山的有关活动和驻锡对沟通满、蒙、汉之间民族文化交流,维护藏蒙少数民族同中央王朝的关系起到积极     

香巴噶举走过的漫漫长路

正一说西藏,无法将藏传佛教撇开,在荒寒的岁月长河中,它在高原的生长最为神奇。衍生的各种教派,其下分支最多的当属噶举派,它的历史久远,支系多到四大支八小支,数量之多,让熟悉它的人也一时说不全。然而,噶举派的一个支系,知道的人并不多,它虽属噶举派,却又不在人们所知道的四大支八小支之中,这就是我要说的香巴噶举。香巴噶举诞生在后藏的"香",也     

藏事宝典

北京的于滨问:活佛转世制度是怎样形成的?答:活佛转世制度是藏传佛教区别于其他佛教流派最明显的特征,是以灵魂转世说为根据,为解决宗教首领继承问题而产生的制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴在公元1193年逝世时,遗嘱告诉