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<正>瑶不是瑶族自称,是其他民族对瑶族的称呼。“瑶”是从汉语“尤”字直译,并非是从《宋史·蛮夷列传》“蛮猺者……不事赋役,谓之猺人”和《岭外代答》“猺人者,言其执徭役于中国也”的记载而得名。繁杂的瑶族他称,蕴含着丰富的内容。瑶族分布很广,广西桂北各地,桂林市的荔浦(直辖县级市)、兴安、全州、灵川、恭城(瑶族自治县)、龙胜(各族自治县)、 相似文献
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纵观我国两千多年的修志史。我们不难看出,编修一部方志首先要拟订篇目,而不管篇目是长是短、或多或寡。都必然涉及到分类。即凡属一地的建置、境域、政区、地貌、地质、水系、气候、物象、资源等事物必然分为一大总类,归人“舆地”(或称“地理”),然后再在总类(或大类、或纲门)下细分中类、小类(或目门、或条目);凡境内历史上发生的大事、要事、首事等必然分类归人“大事记”;凡人物表、人名录、人物传记等则必然分归“人物”大类,其它各类亦然。不可能也不允许杂乱无章地不按规则去任意排列。否则,不仅志书编修十分困难,即便编成志书,也明显缺乏科学性、逻辑性和规范性,更不利于读者利用。 相似文献
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辽人自称“北朝”考论 总被引:1,自引:0,他引:1
辽人自从五代后晋时期开始,就遵循历史上称南北并立政权为“南北朝”的习惯而自称“北朝”,那时,辽人还没有形成“北朝”高于“南朝”的理念。宋朝建立以后,辽人积极主张与宋朝互称“南北朝”,具有意欲提高自己政治地位以取得和北宋对等往来的意图。到了辽圣宗后期,随着辽人“正统”意识增强,辽人意欲凌驾于北宋之上的欲望大增,辽重熙二十一年(1052)“其国书始去国号,而称南、北朝”,就有了“意以自尊大”之倾向。辽人自称“北朝”,具有强调“南朝”和“北朝”是“一家”之用意,“一家”就是“中国”,辽人承认五代和宋朝是“中国”,同时也自称“中国”,他们强调“南朝”“北朝”是一家人,就是“南朝”“北朝”都是“中国”的意思。 相似文献
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汉代的忠孝观念及其对汉画艺术的影响 总被引:4,自引:1,他引:3
忠孝观是儒家的伦理道德观念,它强调居家孝敬父母长亲,处世忠于君王朋友。孔子及其弟子十分强调忠孝的重要性,《论语》中对此多有记载,如《学而篇》巾说:“弟子入则孝,出则悌。”“其为人也,孝悌而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。”《子路篇》:“子贡问曰,何如斯。可谓之士矣?子曰,行已有耻,使于四方,不辱君命可谓士矣。曰,敢问其次。曰,宗族称孝焉,乡党称悌焉。”在这里孔子把忠孝作为称士的标准。孟子对忠孝也非常重视,他在总结尧舜的统治经验时 相似文献
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日军侵华期间,不仅在粤秘密地进行过生物战,而且也曾在粤进行过化学战(也称毒气战)。对此事过去没有人作过认真、系统的调查研究,知者甚少。“毒气战”现称化学战,是一种残酷的战争手段,早在1899年和1907年两次海牙会议制定的《陆战法规和惯例公约》中,就... 相似文献
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周作人的两个学生和弟子 总被引:2,自引:0,他引:2
一、周作人“四大弟子”中的沈启无《语丝》时期周作人“苦雨斋”的弟子,一向有“四大弟子”之说,即俞平伯、冯文炳(废名)、江绍原和沈启无。不过周作人从来不承认这“世间的传说”,以为“此话绝对不确”,原因是他无意自立门派,其实是不想树大招风。而传说中的“四大弟子”也并非俱“弟子”出身,且四人亦流品 相似文献
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上读法——上古典籍读法之谜郑慧生一、从春秋时代一则谜语说起《左传襄公三十年》记载了这样一则故事:晋国绛县一位老人,自称自己的年龄是:“臣生之岁,正月甲子朔,四百有四十五甲子矣!其季于今,三之一也。”这就是说,他活过了四百四十五个甲子日,但最后一个甲子... 相似文献
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滇中与滇南交界处的石屏彝族,自称尼苏,他称花腰。花腰彝聚居的石屏县哨冲镇水瓜冲一带,自古沿袭“德培好”习俗,“德培好”是彝语,意为“培养好的道德风尚”。它是“咪嘎好”的最高形式,“咪嘎好”是一年一次,“德培好”则12年一次(马年正月第一个马13举行)。解放50多年,只举行过3次“德培好”。第一次属民间性质,时为1954年; 相似文献
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<正>高谷(1391—1460),字世用,号育斋,明洪武二十四年生于兴化,历仕永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝,官至工部尚书、内阁次辅,少保、太子太傅兼谨身殿大学士。天顺元年(1457)赐敕荣归,终谥文义,赠太保。42年的官宦生涯,高谷见证了永乐以降的太平盛世、万国来朝,经历了正统而起的大厦险倾、政局动荡,始终恪守臣道,擎义秉正,明项笃寿《今献备遗》誉其“以忠谨称,可谓大臣也已”。 相似文献
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季姬方尊铭文中的“亩臣”是指在贵族采邑从事农业生产的臣服群体,铭文反映了西周贵族使用“臣”从事农耕生产的情况。“亩臣”主要来源于周人在扩张过程中俘虏或接受的外族臣服者。将臣服族群转变为从事农耕或其他力役的劳动者是上古时期常见的一种处置方案。西周早期,周王拥有的“臣”为数不少,是以在分封或赏赐贵族时常有“臣”之赐与,其中大多应即农耕之臣。相较于同为基层农业生产者的“庸”,从事农耕的“臣”多从故土迁离,对贵族领主的人身依附性更大。被称为“亩臣”的农耕群体聚族而居,有以“师”为称的基层首领,通常以五进制编制而成,便于加强管理、安排生产及征发劳役。“亩臣”作为生产组织在贵族田地里集体劳作,其产出的相当一部分归贵族宗族所有。 相似文献
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