文身在日本

长期以来,文身在日本一直是视为禁忌的东西,人们公开对文身者嗤之以鼻,不屑一顾。文身者在社交场合犹如老鼠过街似的,有一种见不得人的感觉,然而,近几年,随着文身热潮在全世界大行其道,日本也受到了这股文身潮流的冲击,人们开始渐渐容忍它的出现。对文身者持默认的态度已为大众所接受,文身者也可以谨慎地在日本社会露面了。     

文身美丽的异类

纵横南北纬二十几度的广大空间,与古文明同源的文身事件,实际上在东西世界形成了截然不同的文化意象。倘就中国古代而言,文身多被用作刑罚或士兵的标志,作为对身体的修饰却基本严令禁止……文身在中国,从未被主流社会所接纳的原因是什么？它为何在今天仍难以打破人们异样的目光？     

唐代文身的离奇故事

文身,我国古代称之为“扎青”。唐代起大街上就有人以刺文身为职业的,而且技术已相当娴熟,刺出的文身图案或者文字精细得犹如画、写上去一般。明代人在其《白话笑史》一书中,就说了一些唐代因文身而产生的离奇的故事。     

唐代文身的离奇故事

文身,我国古代称之为“扎青”。唐代起大街上就有人以刺文身为职业的,而且技术已相当娴熟,刺出的文身图案或者文字精细得犹如画、写上去一般。明代人在其《白话笑史》一书中,就说了一些唐代因文身而产生的离奇的故事。     

谜一般的文身木乃伊

她生活并逝世于1600多年前,属于古代秘鲁的莫切人——那是一个由性情暴烈的男性统治的族群。然而,这名女性的遗体保存得相当完好,非同寻常。随葬品是权力的象征物,包括一项金冠,上面刻着一张超自然的野蛮面孔。这位卓尔不群的人物是谁？     

传承在肌肤上的神秘经咒 泰国的文身文化

有人将文身称为“伤花”,因为这是伤害身体,展示美丽的极端艺术。文身文化在泰国已传承了数百年,融合了宗教,民俗和某些特殊象征,神秘色彩不言而喻。每年3月,     

《水浒》所反映的宋元杭州“文身”民俗

古代的越民族以龙为图腾,为了表示自己是龙的子孙,并祈求龙的保护,就有“断发身”的习俗。后来身作为美与力的象征,成了身体上的一种妆饰。南宋杭州,市井社会也盛行着一种身风俗。“身”便是用针在人体的全身或局部刺出各种图形,有染色的。     

从“刘老根大舞台”的火爆解析东北二人转的文化魅力

近几年随着本山传媒旗下的刘老根大舞台在全国几大城市的落地开花以及小沈阳等二人转演员的迅速走红,全国上下仿佛刮起了一股黑土地的二人转旋风。本文试图透过刘老根大舞台的火爆现象来分析这一有着三百年历史的东北二人转的文化魅力。     

文身师洁子：身体上的创作

浩子的文身店开存洒吧林立的北京三里屯,开店9年,她却没泡过一次酒吧,也从没去过夜店。这种有点“闷”的性格在她做活儿时达到极致,除了必要的交流,她几乎从不说话。顾客之间传开：挨扎的时候最好忍着点,别乱喊乱叫,洁哥厉害．小心她撂枪走人（注：客人怕疼叫喊,担心她就不做了）。洁子自己却没意识到,她只是觉得在身体上的创作必须专注,不允许出任何差错。     

论黎族女性文身背后的民族心理

黎族女性的文身,是这个少数民族特有的民俗习惯。它由来已久。迄今为止已有千余年的历史。黎族女性文身的背后,潜藏着深厚的民族文化内涵以及有所隐喻的民族心理,它是黎族文化的外在表现,具有一定的史学价值。     

唐代民间社会的文身习俗

文身,古代又称黥、雕、镂、扎、刻、刺、点青、绣面、嫠肌、雕题等,就是在人体上绘画成或刻刺成带颜色的花纹或图形文字.此种民俗事象在我国起源甚早,据考古学家刘敦愿先生考证,我国早在新石器时代就产生了文身现象①.文身一词,最早见于我国周代<谷梁传·哀公十三年>:"吴、夷、狄之国也,被发文身."唐以前,文身之俗主要流行于周边少数民族地区,正如<礼记·王制>所说:"中国戎夷五方之民,皆有性也,不可推移.东方曰夷,被发文身;南方曰蛮,雕题交趾."吴越民族文身像鳞虫,以图腾图像附着于身体之上,即代表图腾祖先的存在,赖此发生巫术的保护力,从而入水后不为蛟龙所害,即"越人习水,必镂身以避蛟龙之患"②.因文身习俗非出华夏,故当时被中原民族视为蛮夷陋俗.     

实行“AB”角管理 提升幼儿教师魅力

随着在园幼儿规模迅速扩大,新建幼儿园数量骤增,幼儿园教师队伍也在不断壮大。2012年,全国幼儿教职工数达250万人,比2009年增加100万人,增长66.7%。这给园所正常管理,稳定发展带来了巨大的挑战。如何在这大势之下,立于"不败之地",是每一个园所的当务之急。     

越人“断发”再议

自来论述百越习俗,言必称“断发身”,“断发”与“身”并提,意谓二皆为古越人之显特征而普遍盛行于百越之中。窃以为,“身”习俗或可持此一说,至于“断发”习俗则未尽其然。     

吴越“文身”研究——兼论“文身”的本质

古吴越民族的“断发文身”是作为该民族的标志而记载于史籍中的,这种“文身断发”的习俗,历来不但为区别民族归属,亦为研究古吴越民族的宗教信仰、生活环境和社会组织结构等提供了佐证.进入20世纪以来,由于人类文化学中印第安“图腾”主义观念之介绍,“文身断发”遂有了新的解释,尤其是“文身”的研究作为图腾同样化似乎已成定论.但本人对这种“图腾”观念解释之目的和本质持有疑义,故不揣浅陋,提出自己一管之见.一 在中国的许多史籍笔记中,关于古吴越和百越民族的“文身断发”的记载,非常丰富.为了明晰起见,列举数条于下:(1)《左传·哀公七年》:“太伯端委,     

政治史研究的新视野:“清代政治与国家认同”国际学术会议研讨综述

2010年8月9日至11日,由中国人民大学清史研究所主办的清代政治与国家认同国际学术研讨会在京召开。来自中国大陆、中国台湾、美国、日本、德国等国家和地区的近     

浅析宋代传统建盏的艺术魅力

建盏作为宋代茶文化的代表茶具,成为了两宋时期的名窑,以黑釉瓷而闻名天下.建盏因为其秀美典雅的造型,璀璨夺目的釉色装饰和古朴醇厚的胎质在众多名器名窑中显得特立独行.不仅代表了当时的宋代饮茶文化,还体现了当时的宋代审美文化和社会经济环境.代表了宋代的美学思想和工艺制造水平,为弘扬宋代独有的文化魅力献出了许多力量.本篇文章将...     

浅析电视节目主持人的个性魅力

近年来,随着我国广播电视事业的发展以及受众需求的多样性,出现了大批电视栏目和主持人。其中不乏一些优秀、独特的主持人,但是从整体来看,能够真正让人过目不忘的主持人少之又少。     

民族自治地方复合的文化认同——“三元认同”同构

本文从中国社会转型的平稳性、平和性出发,通过对少数民族认同的三个不同对象的剖析,即对政党、民族和国家的认同进行分析,试图全面把握少数民族认同在政党、民族、国家三个层面的逻辑关系和本质内涵,从而加深我们对民族区域自治制度的认识,帮助分析现实少数民族自治地方社会政治以及深入理解民族区域自治制度的运行和发展。     

论“和谐”理念对传统文化的认同

和谐是一种理想的文化境界和状态,和谐社会的理念是对中国传统文化精神的建构性认同。以和谐为中心的文化建设标志着当代中国文化的历史归属和与传统的情感联系,同时,也建立了审视传统文化的新视角。     

论“耿藩”旗籍认同问题

以耿仲明为代表的“耿藩”认同旗籍问题,是清代“三藩”旗籍研究中的重要内容之一,本文即是从汉满文化交流融合与文化认同的角度对这一问题进行梳理和研究,以期对“三藩”旗籍研究有所完善补充。[1]