《中国善会善堂史研究》评介

《中国善会善堂史研究》评介常建华今年２月，日本京都大学教授夫马进所著《中国善会善堂史研究》一书，作为“东洋史研究丛刊之五十三”由同朋舍出版。中国善会善堂史是八十年代才正式开展研究的领域，夫马进教授的探讨具有拓荒的性质。这部８４７页的大书，总结了作者自...     

会善寺：元代建筑遗珍

会善寺,与少林寺、法王寺、嵩岳寺并称为嵩山四大寺院。此寺位于嵩山太室山南麓积翠峰下,左倚龙山,右傍虎山。该寺原为北魏孝文帝元宏的一所离宫。北魏灭亡后,离宫成为名僧澄觉禅师的精合,始为佛教场所。隋文帝开皇年间赐名“会善寺”。唐武则天巡幸嵩山时,曾至此寺拜道安禅师,并称之为老安国师,赐名安国寺,并置镇国金刚佛像于寺内。     

夫马进著《中国善会善堂史研究》

善会善堂这一存在于明后期直到民国年间的历史现象 ,直到 2 0世纪 80年代才真正进入研究者的视野 ,此后日本、美国和中国大陆与台湾学者均有论著问世。然而迄今为止国际学界有关中国善会善堂史的研究 ,虽角度或有不同 ,立论各有所得 ,但或止于初步介绍 ,或限于某地某域 ,或择取某个时段 ,或选取一堂一会 ,或匡定某个层面 ,对历时三个世纪之久的善会善堂作出全面系统而深入研究的 ,无疑当推现为京都大学文学部教授夫马进的《中国善会善堂史研究》一书。全书由序章、正文 1 1章、终章和两篇附篇构成。在序章中 ,作者从学术史的角度 ,在总结了…     

试析明人《五同会图》卷

~~中的山石树木、童子器具等更可见笔致的精到,体现出画家高深细腻的写实技巧和绘画风格。关于作者,从吴宽《序》中所说“禹畴(吴洪)以越人丁君彩妙绘事,俾写为图,饰为长卷”来看,作者来自浙江,可能是活动在京城的一位民间画师,与吴洪有私交。其生平未见画史记载。本幅无款识。画卷引首有蔡之定篆书“五同会图”,钤“蔡之定印”(白文)、“柽毂山人”(朱文)。原题跋已不存。现卷后有清嘉庆十一年(1806年)翰林院编修颜莼抄录的吴宽《五同会序》和《五同会诗》、《新岁与玉汝、世贤、禹畴、济之为五同会,玉汝以诗邀饮,因次韵,时玉汝试析明人《…     

传统善堂善会在清末的社会影响力

在中国慈善事业的近代化转型过程中,传统慈善事业的影响并没有一落千丈、日就衰败,实际上传统慈善的影响力依然广泛存在,依然在社会上发挥着原有的职能,这在清末社会转型的最重要时期表现了出来。社会风俗的改良需要借助传统善堂善会的影响力,群体利益的实现需要借助传统善堂善会的影响力,就连新的近代慈善组织建立也深深受到传统慈善的影响。     

启动善的竞争

有多少善行“涉嫌违法” 一张照片引起了多少人的感动，当一个衣衫褴褛的老人，来到募捐点，投入自己的一天乞讨所得时，很多人在这样的善行前显得渺小。     

试论印度尼西亚至善社的历史地位

在印尼现代民族独立运动史上,至善社(又译良知社)被视为第一个民族主义的组织。它第一次提出了要提高印尼民族尊严的重要性,这些,无疑都是应该予以肯定的。但是,一些印尼历史论著过高地评价了它的历史作用。有的说,至善社“不可否认是抗荷的一个标志,是印尼独立运动的第一个支柱”。有的说,至善社“居然能将整个印尼民族团结起来抵抗殖民主义。又有的说:至善社“撒下了全印尼民族统一的种子”。但事实是不是这样呢?     

何以为善:清代惜字会功能新探

惜字会是清代出现的一种较为特殊的慈善组织。既往研究认为惜字会不具备助人功能,不应视作善举。从活动内容看,惜字会呼吁社会各界注意敬惜文字,不以文字创作有害内容,并以禁毁淫书及其他异端邪说文字的行动遏制有害内容的出现和传播。这有利于养成崇学重道的社会风气和遏制异端邪说,维护社会道德秩序,具有明显的助人功能。这种助人功能体现在精神层面,应属善举范畴。惜字会注重改善社会风气和维护道德秩序的做法,是对明末以来善会善堂劝善传统的继承和发扬。但随着近代以来社会形势与思想观念的剧变,惜字会着力维护的对象逐渐成为落伍的"传统",这是近代以来惜字被视作"落伍思想"和"旧俗迷信"的根本原因。     

南诏时期“善业泥”初探

南诏时期“善业泥”可分为泥佛像、泥塔和梵文咒语泥牌三类,其中泥佛像包括单尊造像和组合造像,从出土位置、造像风格及历史背景来看,其年代应在南诏晚期。根据造像特征、伴出物和文献记载情况,南诏时期的“善业泥”主要受唐代中原地区的影响。同时,南诏出土的部分“善业泥”可能受吐蕃的影响,这或许为探索两者的文化交流提供了线索。而南诏与东南亚地区的交流,在实物和文献方面都有发现,南诏出土的梵文咒语泥牌可能源于这一区域。在咒语泥牌放置、出土位置、造像题材方面,南诏“善业泥”也形成了一些地方特色,这些地方特色的形成应与南诏晚期佛教的发展密切相关,是南诏国力强盛后自身意识不断提高,进而追求与唐朝同等政治地位的历史背景的反映。     

善治感冒 健康长寿

我七十九岁半,每月从北京到杭州独来独往。白天门诊,晚夜著文,从来不知疲倦。有人问我：怎么你这样健康,练什么功,有什么妙招？我常常回答说：我有两个宝,一是“天人和一”观念,二是善治感冒。“天人和一”理念今后讲,善治感冒今天说。     

市容市貌环境卫生对“善美保定”建设的作用研究

保定市是中国历史文化名城、优秀旅游城市,素有“京畿重地”、“首都南大门”之称。保定市政府为重塑保定城市新形象,把建设“京畿强市、善美保定”作为保定发展的总体定位。而市容市貌环境卫生整治在打造“善美保定”、提升城市新形象的过程中占有重要位置。     

明朝皇帝的翼善冠

1957年,进入定陵的考古研究人员在万历皇帝骨骸的头侧发现了一个精美圆盒,圆盒内装有一顶以金丝制成的翼善冠。据资料记载,这顶翼善冠高24厘米,直径17．5厘米,重826克,冠身用极细的金丝编织而成。下缘内外镶有金口,冠的后上方有两条左右对称的蟠龙于顶部汇合,龙首在上方,张口吐舌,双目圆睁,龙身弯曲盘绕。两龙之间有一圆形火珠,周围喷射出火焰。这件出土文物即是后来闻名于世的“金丝蟠龙翼善冠”。     

姚江讲会序

“讲会”者,会聚众人讲经论道之谓也。中国的学术讲会活动源远流长,最早大概可以追溯到战国时齐国建立稷下学宫会聚学者开展“不治而议论”的讲学活动,算得上是官方兴办的讲会,但那是讲学,而非讲经。后来东汉章帝诏令大夫、博士、议郎、郎官及诸儒会聚白虎观,讲论五经同异,一连数月,最终形成《白虎观奏议》（又叫《白虎通议》）,这可以算是以讲经为目的的学术讲会了。但那也是官办,而非民办的讲会。     

善水堂访谈录——专访王有刚

善水堂：您平时玩收藏吗？王有刚：我从九十年代开始会买一些自己喜欢的东西,这几年不像以前玩儿的那么疯狂了,有时候会去拍卖会买点书画作品。     

从"反古复始"到"反善复始"

本以经典考释为手段,论证了先秦儒家性情论中从“反古复始”到“反善复始”的发展,认为前是对祖宗命脉的体认,后则是性情、天命的提升,是对自我善端的扩充。章还从构词方式上研究了这一对命题与《周易》的关系,从而论证了先秦儒家与《周易》天道观的关系。     

浅释《说文解字》的“声读同字”现象

在《说文解字》的形声字条目中,有一种特殊的“读若”现象,即读若字与声符字用字相同。王筠《说文释例》曾为此专立“声读同字”一目,辑录凡42条。本文在全面考察许书形声字“读若”条例的基础上,对其中的40条逐一剖析,认为有32条分别为注音和释义而设,其他8条则由文字讹误所致。“声读同字”作为注音释义的特殊手段,与“同字为训”的训诂方式具有明显的相承关系。     

彰善痹恶，树之风声——明代前期基层教化系统中的申明亭和旌善亭

申明亭和旌善亭是明初建立的基层教化系统中的两项重要内容。它们在明代前期曾经遍布乡都,发挥着宣达政令、彰善惩恶、淳化风俗的功能,为儒家道德理想由精英层面渗入民众日常生活提供了具体的途径。本文试结合明代方志与政书材料,追溯申明亭和旌善亭的兴废历程、分析其社会职能,并思考包括申明旌善亭在内的基层教化系统的兴废,与明代世风嬗变的关系。     

抓管理 教感恩 育好人

现在独生子女居多,教育也主张“张扬个性,自主成长”,但“自主”绝不是放任自流,“张扬个性”也绝不能让孩子丢弃纪律、道德与责任。我们的教育目标首先是“成人”教育,再是“成才”教育。“成人”教育的内容涵盖了人性的“真”、“善”、“关”等方面。反映人性善的感恩,是文明社会最基本的道德准则一一会感恩,才会从善;会感恩,才会尊重、理解、宽容他人;会感恩,才会热爱生活!因此,学校对学生管理的同时,教学生学会感恩,学会做人,学会生活是多么重要!     

玄奘发愿"十俱胝像"考--关于"善业泥"造像的研究

迄今为止 ,在西安出土了各种各样的唐代泥佛像。这些泥佛像是研究唐代长安造像非常重要的作品。其中有一种依背面的题记而被称为“善业泥”的泥佛像 1。这种“善业泥”多半在西安南郊大慈恩寺的大雁塔周围出土 ,被认为是创建大雁塔的永徽年间 ( 65 0— 65 5 )的作品 2 ,与三藏法师玄奘有密切的关系3。日本古代寺院遗址出土的泥佛像中 ,也有与此很相似的作品。“善业泥”由于被认为是这种作品的原型而受到重视 4。然而 ,以前对这种泥佛像本身几乎没有进行研究 ,所以很有必要对它展开研究5。笔者在本文中围绕这种“善业泥”,通过对作品的整理…     

整合驻保高校优势人文资源建设‘善美保定’的策略研究

保定把建设“京畿强市、善美保定”作为今后发展的总体定位。针对驻保高校人文资源丰富,提出了整合驻保高校优势人文资源建设‘善美保定’。首先从整合驻保高校优势人文资源建设‘善美保定’的必要性谈起,分析了驻保高校优势人文资源整合现状,指出了一些不足,最后就当前的状态提出了一些优化整合促进建设‘善美保定’的一些策略。