浅谈魏晋风度之美

宗白华在《美学散步》中的《论<世说新语>和晋人的美》谈到,晋人之美是这全时代的最高峰,并从八个的角度来阐释。本文将晋人的美扩大到魏晋风度之美,进一步深入探讨美在何处。     

评《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

魏晋是中国历史上一个多灾多难的年代,同时也是一个多姿多彩的时代。魏晋士人的独特风姿及其精神面貌,史家称之为“魏晋风度”。近年来,魏晋风度引起不少学者的研究兴趣。新近出版的马良怀著《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》(以下简称《研究》),就是在这个研究热潮中产生的一项新成果。 在对魏晋风度的探索中,《研究》一书视野开阔,角度新颖,显示出作者通古今之变的眼光以及较深的理论素养。全书分上下两编,上     

魏晋时期玄学之外的儒学踪迹

魏晋时期玄学兴起,在战争的环境下士人寻求内心自然心性的解放和精神的自由,形成一种清淡玄虚的魏晋风度。但在社会的深层思想中仍然积淀着儒学思想:文学具有注重集体性、功利性和交际功能倾向的创作形态,体现着儒学"诗可以群"的诗学思想;在法律精神上也融合了儒家思想,具有"礼法合流"的特点。魏晋风度的玄学思想与文学创作形态、法律精神体现的儒家思想形成"儒道互补"的思想格局。     

“风度”背后的真实——再论“魏晋风度”反映的士人思想

历来人们对"魏晋风度"的赞许颇多,本文则从其产生的时代背景、代表人物的言行剖析其背后的真实,从而指出"魏晋风度"不过是个性的变态,在大多数情况下只能让人同情而不是赞赏。     

浅析《世说新语·任诞》

《世说新语.任诞》突出地体现了一个时代的"风度",体现魏晋士人纵欲享乐、追求任性放达、物我两忘的人生态度。嗜酒成风、挑战封建礼教、任性的怪诞行为体现的是他们对封建礼教的蔑视,对至真至诚的本性的执着与追求。     

名士与山水诗

中国的名士是—个独特的社会阶层。古代典籍中,这一称谓层见迭出,含义也纷纭不定,或特指德高望重而隐居不仕的人,或特指有才名而尚未出仕的人,或特指所有得名早于得官、得名并非由于得官的人,或特指那些具有名士风度的人。所谓名士风度,正式形成是在魏晋时期,其含义也大致相当于魏晋风流。这种风流的核心是深情,真率,是强烈的叛逆倾向;而外在表现则     

魏晋名士的独特个性

<正>魏晋名士行为之所以匪夷所思,和今天之某些所谓的"行为艺术",仅从表象看,是否有相似之处呢?南朝刘义庆《世说新语》中有不少记叙魏晋时期名士的文字,传神写意,十分有趣,如:     

台静农传略

台静农方面大耳,身材奇伟,仪表堂堂,宽厚豁达,热爱人生,淡泊名利,是一个颇有魏晋风度的现代知识分子。他对生活有着多方面的趣味,对艺术和学术则有着多方面的建树。作为一个作家,他是新学乡土学的杰出代表,其小说集《地之子》曾受到鲁迅很高的评价;作为一个学,     

从《世说新语》中的玄谈看魏晋人的尚智倾向

《世说新语》描写了魏晋知识分子群像,是一部反映魏晋士大夫精神世界与社会生活的百科全书,内容丰富多彩,记载了哲学、文学、艺术、历史等多方面的材料,为我们了解这个时代提供了重要的材料和启示。书中记述的许多魏晋风度、名士风流的故事,清新隽永,开益人智。魏晋人在哲学、文学、绘画、音乐乃至书法等方面所显示出来的辉煌成就,千百年来一直让后人追慕、景仰。本文根据书中的所记所载,透过魏晋名士们的种种言行,探讨魏晋人在玄谈方面所透露出来的尚智倾向。     

从《世说新语》中的玄谈看魏晋人的尚智倾向

《世说新语》描写了魏晋知识分子群像,是一部反映魏晋士大夫精神世界与社会生活的百科全书,内容丰富多彩,记载了哲学、文学、艺术、历史等多方面的材料,为我们了解这个时代提供了重要的材料和启示。书中记述的许多魏晋风度、名士风流的故事,清新隽永,开益人智。魏晋人在哲学、文学、绘画、音乐乃至书法等方面所显示出来的辉煌成就,千百年来一直让后人追慕、景仰。本文根据书中的所记所载,透过魏晋名士们的种种言行,探讨魏晋人在玄谈方面所透露出来的尚智倾向。     

新疆营盘墓地出土人面纹玻璃珠来源新探

<正>一概况营盘墓地位于新疆尉犁县东南约150公里,地处罗布泊西侧。1989～1999年,墓地经过三次发掘,清理墓葬112座,出土文物400余件,墓葬年代集中在东汉魏晋时期[1]。该墓地是古楼兰地区文化内涵较为丰富的一处遗存,入选1997年度全国十大考古新发现。该墓地一座魏晋时期的竖穴偏室墓(编号99BYYM45),墓主为女性。墓中出土了一枚人面纹玻璃珠[2],为目前国内考古发现所仅见,其来     

像魏晋人那样自然地生活

曾经看到过一幅画,是以细腻的工笔描摹的魏晋时期文人雅士的“贴自然”式的消闲生活场景：人们袖笼宽博飘逸,神情闲淡自然,于山间于溪旁,盛水的瓢就漂在水上,渴了就随手捞起来喝。人在自然中,人是自然的一部分,人与自然和谐如一。这是魏晋时倡导的自然和简约的生活,还有一个专门的词来自鲁迅,叫“魏晋风度”。     

从《世说新语》中的女性形象看魏晋时期对儒家思想的冲击

《世说新语》是魏晋南北朝时期志人小说的重要代表作,很好地反映了魏晋这一特殊时期士人们的生活与思想。书中涉及人物五六百人,其中女性形象占了四分之一多。这些记载的女性与以往史书中的女性大不相同,有着强烈的个性色彩,对传统的儒家思想有着大无畏的反抗精神。从这些女性的行为语言中,可以看出魏晋时期儒家思想的相对衰微。     

溯古撄今 弘扬三晋文化———在纪念山西省新方志工作开展30周年座谈会上的讲话

<正>(2010年9月29日)山西是华夏文化的重要发祥地之一,历史文化源远流长、底蕴深厚,对中华民族的精神、风俗、习惯的形成发挥了重要的作用,在华夏五千年文明史上占有十分重要的地位。同样的,山西修志也有着悠久的历史,据史料记载,山西最早的地方志书,是魏晋时期的《上党记》,早已亡佚,但在魏晋至唐宋的一些史、地书中引用过它。     

为了更好的活着——魏晋女性追求精神独立的曲折道路

魏晋时期,战乱频仍,经学式微,又加之南北交流、民族融合、儒释道并存等复杂因素,使得魏晋的时空中既充斥着硝烟弥漫的战乱和残酷无休的杀戮,又伴随着谈玄论道、肆意释然的生命体验。而这些社会因素都有力地促进了魏晋妇女生命意识的复苏、人格的觉醒。《世说新语》中女性的生存状况和生活风尚,充分展现了魏晋时代赋予女性的一种自由风范,体现了其对于更多家庭角色的承担、对话语权的积极争取以及审美自主化等迥异于传统史观的价值取向。     

中国女摄影家协会会员佳作选登(一)

<正>作为全国性的一级协会组织,中国女摄影家协会自1995年创立、把我国女性摄影爱好者有组织地聚集到一起以来,极大地激发了女性摄影人的创造活力和创作热情。中国女摄影家协会会员中,有专业教授、学者,也有普通的工人和农民;既有扛着     

历代正史《列女传》四类守节事迹考略

二十五史中有数部史书收录<列女传>,且收录人数逐渐增多,事迹类型也多有变化,从中可反映出各个时期社会对于女性的思想道德以及行为规范的基本要求.本文通过对正史<列女传>收录女性四类守节事迹的整理,分析其数量、类型及其变化,并探讨影响古代妇女守节行为的因素.     

《世说新语》中的女性美

《世说新语》以描写魏晋士人的言行为主，但在《贤媛》中对女性形象进行了多方位的扫描和肯定，对她们的智慧表现出极大的宽容与褒扬。该著展示了魏晋时期思想解放下士人独特的女性观，展现了魏晋士人对女性的关注与欣赏。这些美丽的女性不但没有湮没在男性的强势话语下，反而以其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。     

中国古代染色文化区域体系初探

<正> 本文以中国古代(以东周秦汉魏晋时期为限)的染色文化为现象,力图从染料应用、染色工艺等角度来讨论中国古代染色文化的区域体系。     

冯仑 我只信仰自己

冯仑的江湖气质,仅仅是他不得已的姿态,还是一种有意为之的"魏晋风度"?冯仑曾经说过,他有四套话语系统:学术的、官场的、商场的与江湖的。见到什么样的人讲什么样的话,如果对方与你