变与不变

生活似一碗浓汤,而变就是调味剂,没有变,我们就感受不到苦辣甜酸;生活似一本厚书,而变就是书签,没有变,我们就不知道自己身在何处;生活似一台电视机,而变就是遥控器,没有变,我们的世界就无法因为丰富而精彩纷呈……     

变与不变的中国

7月4日, 国独立纪念日. 一个美国人眼里的中国《风雨如磐——五四前后的中国》摄影展在南京这个当年的国都开幕. 这是一个有意义的安排.世界已经进入一个新的千年.然而,当我们在南京科学会堂目睹这批上个世纪初期同时也是科学与民主刚刚进入中国时的老照片时,我们强烈地感受到了时代的变迁,以及其中不变的精神.这正如老照片的拍摄者——西德尼·D·甘博在其《北京的社会调查》一书中所言:“中国正处于一个转折时期,伴随1911年革命而来的变化让人由衷惊奇.” 同时他又说:“公元纪年第三个千纪中将要发生的最为重要的种族进步——正在启动.”而“不达到理想的至境,中国人民是不会自愿停下脚步的.”想想看,说这些话的人是1908年至1932年间4次旅居中国,并为我们留下《北京的社会调查》等5部专著以及5000余幅极具价值的历史照片的美国人,这     

日本政治的变与不变

与其说自民党是败给了对手民主党,不如说是败给了因循守旧日本众议院选举揭晓,没有悬念,自民党遭遇半个多世纪来的惨败,在野民主党席卷300多席,远远超过过半数的241席,麻生时代落幕,鸠山、小泽时代正式来临。     

白寿彝与顾颉刚的学术交谊

白寿彝先生说 :“一九二九年 ,我考上了燕京大学国学研究所。这是当时老一辈学者相当集中的地方。陈垣先生、张星先生、郭绍虞先生、冯友兰先生、许地山先生、顾颉刚先生…… ,都在这里。一下子能见到这些前辈 ,这件事的本身就使我大开眼界。”① 当时顾颉刚任燕京大学国学研究所导师、历史学系教授。白先生和顾先生开始联系 ,是 1 92 7年顾颉刚在广州中山大学成立民俗学会时 ,那段时间白先生对哲学和民俗学有兴趣 ,于 1 92 9年夏编辑出版《开封歌谣集》 ,发表论文《孔子哲学》、《孟子哲学》等。到燕大后 ,和顾颉刚先生直接接触起来了。…     

顾颉刚的家学渊源与学术传承

苏州唯亭顾氏绵延三百余年,文化科技名人辈出,这与其以文立家,族人始终坚守以读书治学的传统有关。顾颉刚作为唯亭顾氏的一员,深厚的家学、优良的家教甚至世居的家乡都对他的治学产生了重要的影响。顾颉刚在变化中继承了家族的治学方法与思想,同时又坚守了家族中求实的家学特点及与时俱进的家风。此外,顾颉刚不仅重视对顾氏族人的提携,更重视对族外学生的培养,以求学术能够得到更好的传承。从顾颉刚与唯亭顾氏的学术传承中,也可以窥探出中国近代学术的嬗变。     

《周易》的变与不变

《周易》的变与不变萧淑贞《周易》认为,天地之间充盈着不断变化的事物,变化可以说是历史的主流,所以《易》＂穷则变,变则通,通则久＂,没有变化,历史就可能断绝。《系辞传》历举上古时代各个历史阶段发展变化的事实,指出从伏羲到黄帝、尧、舜,从古到后世,是一个...     

赖斯对华立场的变与不变

美国目前的对华外交团队以赖斯为首。她既是一名重要的“设计师”,也是重要的执行者。地位特殊的女强人1965年,一个黑人小女孩随父亲来到首都华盛顿。在白宫参观时,父亲鼓励她长大后要当美国总统。她回答说:“我早晚会在那座房子里工作!”     

三十载雪线邮路 变与不变

正三十忠诚风与雪,万里邮路云和月。四川省甘孜藏族自治州有一条全程往返1208公里、平均海拔在3500米以上的雪线邮路,来自党中央的声音、四面八方的邮件通过这条邮路送往雪域的各个角落。康巴汉子其美多吉在这条雪线邮路上工作了30年,行驶里程相当于绕赤道35圈。"6月份又快要到了,我们的工作也要进入高度紧张的状态了。"不久     

现代二人转变与不变的艺术性质

<正>一、二人转的转变自二人转产生以来,二人转表演从来没有像现在这样如火如荼火爆异常,从来没有像现在这样受到观众的普遍欢迎,从来没有像现在这样影响广泛,也从来没有像现在这样引起尖锐激烈的争论。然而,现在演出的二人转早已不是传     

新课标下历史课堂教学的变与不变

<正>新课标的发布,是教育事业发展进程中的一件“大事”。它在促进教育事业更好发展的同时,也提出了一些具体的要求。在这场改革中,一线教师面临着前所未有的严峻挑战,同时也迎来了前所未有的发展机遇。现阶段,很多中学历史教师在实际教学过程中,仍存在着一定的困惑;在具体实施过程中,对于如何更好地进行教学层面的调整与优化也较为茫然。基于此,笔者认为在新课标背景下,探寻历史课堂教学的变与不变,对于一线教师的教学实践而言,具有一定的借鉴意义。以下是笔者的一些看法。     

变与不变：藏历年的传统与时尚

浮生多变化,外事有盈虚。藏历新年是西藏众多节日中最隆重、最富民俗气息的节日,同时在岁月的流痕中发生着润物细无声的变化。传统与现代,怀旧与时尚,在年味变淡的今天,藏历年却在守旧与创新中展现出它独特的魅力和浓厚的年味。     

由域外上古记叙史学看顾颉刚先生的“层累”理论

“层累”理论是对中国上古记叙史学形成、演进轨迹的描述与概括。西欧、西亚、南亚等历史悠久、神话传说丰富地区的上古记叙史学的形成与演进,证明了这一理论;当代西方、日本学者对上古记叙史学与上古神话学的研究,也印证了这一理论。由此可见,“层累”理论不仅适用于中国上古记叙史学,而且适用于这些地区的上古记叙史学,甚至适用于更大的范围,因而是对世界上古记叙史学形成轨迹的一种描述和演进规律的一种揭示。这样看来,这一理论的意义和地位应予重新估价。     

民国时期上海的慈善团体统计(1930年前后)

③·65．卜【、＿＿l＿。＿。＿＿、,＿＿＿。。。;;。。。。。。;＿＿＿l三·66·－,于·67·③·68·③③·69·③·70·序号团体名所在地主持人享业种类创设年注记资料出处IJ2上海慈幼托儿所杨树浦王主珠托儿隶属慈幼协会C113安老院北四川路南翔周师英留养孤老．c114中国济生会宁波路王一亭雉办各省赈灭,设所收客难民、施衣米、医药、施材旧16bdo报115中国红十字会总办事处九江路赈灾、筹募款项、连络分会．收会员1904旧IZ年迁北京,上悔设总办事处c续门6中国华洋义赈救济总会河南路赈灾1921LlhinaInternationaFamneReliefC。h1111*S…     

变与不变都不归你管

我妈有时候跟别人描述我,会讲一个小铅笔头的故事。据说我们刚回城的时候,有一回我的一个小铅笔头儿顺着床和墙之间的小缝缝掉了下去。床底下堆满了东西,铅笔头不可能拿出来。我就哭。不要命地大哭。给我一支新铅笔我也不要,给我一支看起来非常相似的铅笔头我也不要。我妈就打我。怎么打都没用,我还是非要自己原来那个铅笔头不可。     

年忆 “年”的变与不变

正说过年,有写不尽的回忆,也有道不完的新鲜。年文化,恐怕是中国民间传统文化里最深最广的一种,没有哪件事比过年更加隆重。在过年的日子里,生活和理想相互渗透和转换,便有了年的意味。所以,一切好吃好穿好玩好愿望,都要放在过年来尽情尽兴。过去,老辈子们平日竭力勤俭,岁时极尽所能,过年是一种理想生活的实现。现在,人们被时代     

中国史学在数字化时代的变与不变

<正>近年来,对信息技术如何影响中国史学的发展,可以说是史学界的一个热点问题。阅读相关讨论,笔者发现在一些基本问题上存在着需要厘清之处,特别是我们如何衡估信息技术在哪些方面给史学带来了变化,以及我们怎样看待这些变化。因此,本文着重从史学认识论的角度探讨相关问题。一三个值得辨析的小问题归纳学术界有关讨论,笔者认为至少有三个小问题值得首先商榷:(一)信息技术发展带来的"新材料"是什么样的"新材料"?(二)怎样在宏观的学科背景中理解信息技术对史学的这次冲击?(三)     

洪业对顾颉刚的学术影响

洪业对崔述《知非集》、《荍田剩笔》等著作进行研究,系统梳理了崔述著作的版本流传、学术思想和生平事迹,这对顾颉刚整理和编订《崔东壁遗书》是有价值的。洪业主持的哈佛燕京学社引得编纂处支持了顾颉刚的《尚书》研究。在《禹贡》半月刊、禹贡学会的创立和以通俗读物的形式宣传抗日的工作中,洪业作出了自己的贡献,这些都对顾颉刚的学术产生了有意义的影响。     

拉萨:一座古城的变与不变

正"红山耸立,碧水中流",这是田汉先生在话剧《文成公主》中形容拉萨风光景致的一句贴切描述。在拉萨,有三座山崖,偏东的是颜色暗红的玛波日红山;靠南临近拉萨河的是颜色黝黑的加波日铁山,稍西的是形如磨盘的巴玛日磨盘山。藏传佛教的信徒们认为,这三座山分别是观音、金刚手、文殊三位"雪域怙主"的道场和依附之地。松赞干布来到"吉雪卧塘"之后,看中了这处宽阔平坦,土地丰饶的坝子,率领臣民们     

中国往何处去：1930年前后台湾的左右论辩

20世纪20年代社会主义在中国大陆与日本大为流行,当时处于日本统治之下的台湾受此影响,社会化界研究谈论社会主义之风亦盛,并进而影响社会与政治运动的发展。1926年至1931年间以《台湾民报》及《台湾新民报》为战场,化人陈逢源代表右派,求学中国大陆的许乃昌、蔡孝干,以及台湾社会化运动的健将蒋渭水（先右后左）代表左派,在中国未来应该走社会主义抑或资本主义道路的问题上,曾有过延续数年的辩论,其中也涉及台湾的未来前途问题。这场论辩与台湾当时社会化运动阵营内部的纷扰与分裂同时进行,厘清其经过与分析其时代意义,除了有助于理解台湾地区历史化与中国大陆的互动之外,对思索中国当代历史进程,亦具启发参考价值。