先秦诸子的“社会之法”思想述评

我国春秋战国时期,社会动荡,战争频繁,分封制走向瓦解,新兴的王权专制政制产生并逐渐占据主导地位。面对社会的巨变,伴随着私学的兴起,出现了深远影响我国历史走向的诸子学派,他们面对社会出现的种种新现象,提出了自己的社会治理理论,希望为社会的治理和个人的行为提出准则。     

诸子·王官·学统:诸子起源再认识

<正>研究学术史,离不开梳理相关研究的学术传统。据专家解释,传统"乃是一种‘有效应的历史’,它不是固定的‘过去’,而是每一代人根据‘现在’的内在需要而创造出来的指向‘未来’的进程"(江湄:《创造"传统":梁启超、章太炎、胡适与中国学术思想史典范的确立》,社会科学文献出版社2013年版,     

回到大海

有些事情,若非亲眼所见．可能一辈子部无法想象。连续6天21次潜入大海,我见到超过五十只海龟。它们泳姿轻盈,两只前脚掌轻轻一扇,一米多长的庞大身体就飘了起来,常有小鱼趴在它们背上搭便车。它们喜欢在浅水区活动,从下方仰望,水面阳光闪烁,它们就像海毗的大鹏,展翅飞向光明。     

回到农场

姥姥跟我说,84岁是道坎儿。她今年84了,我知道她希望我回去看看她。5月初,我回到了童年生活的地方——位于黑龙江嫩江的七星泡（音抛）农场。父亲是下乡知青,我8岁时随父母回到哈尔滨,之后只回去过两次,上次已经是11年前了。     

回到过去

拒绝、抱怨、啰嗦、忐忑不安,莫名其妙把负面情绪都散出来,结果我还是很忪地去参加了同学聚会。人不多,正好两辆车,拉到野外烧烤。在驶入死胡同、迷路、封山禁火之后,终于等到了烧炭布肉之时,烟熏火燎之中,酒过三巡,迷迷糊糊觉得大家还是小孩儿,     

诸子研究须先理清诸子所处社会的政治经济特征

<正>我于思想史研究是门外汉,只是对与思想史有关的社会史有些兴趣。承蒙邀请参加这次先秦诸子思想的研讨会,只好从诸子所处社会的政治经济结构的特征来谈谈与诸子有关的一些问题,希望能有助于诸子思想的探讨。诸子研究须以对战国社会经济制度的研究为基础我想首先強调的一点是,思想史研究应当以社会史研究,特別是以对社会的政治经济结构研究作     

义民旌表:明代荒政中的奖劝之法

明代是一个多灾荒的历史时期,在赈济救灾方面,明朝政府发展了前朝劝分赈灾的措施,把旌表制度运用到灾荒赈济中去,这就是义民旌表。义民旌表主要是用道德表扬的形式来奖劝、酬答富民的仗义疏财。义民旌表在充实仓廪、灾荒赈济、稳定社会秩序等方面发挥了积极的作用。明后期“保富论”的兴起与此有着密切的关系。     

回到理性

媒体的最新主题词是“荣辱观”。连小学生也在向家长询问什么是“八荣八耻”。分辨荣辱是道德范畴的价值取向,是人生观的主要内容。一般常把人生观与价值观并列,其实主导者是价值观。一个人的价值取向变了,他的人生观也就变了。真实的而不是口头的人生观,体现在一件件具体的价值取向上。     

回到原点

老实说,一年一度的青年领袖评选,对本刊并非易事。其难度首先在于,＂青年＂一词与＂领袖＂一词之间,似乎天然横亘着时间这条隧道——青年虽然崭露头角,却还没有经过岁月的锻造和打磨;而领袖,则意味着时间的积淀和验证。     

回到拉萨

拉萨,这座美丽的日光城,当我第一次踏上西藏的土地,最先见到的就是你了。那是在1975年的秋天,我还是个懵懂无忧的少年,我对高原的认识是那样的蒙昧,而当时的拉萨远没有现在的繁华景象,只觉得这里的天是那样的高,云是那样的白,蓝蓝的天空更令我产     

回到原乡

用作者的话说,在哥伦比亚的旅途是一段“以勇气开始,以满足告终”的旅程。拜访神秘人驻扎过的圣阿古斯丁和俯瞰消沉破败的贫民窟,都会同样引发旅者的惊叹和思考。善与恶、魔幻与现实,你从来没有见过任何一个国家给予过你这样强烈的碰撞与冲击。这个国家实在是不适用于我们对它的任何设定与想象的框架。     

回到拉萨

“回到拉萨,回到了布达拉,在雅鲁藏布江把我的心清洗,在雪山之巅把我的魂唤醒……”“沙漠王子”驶出拉萨贡嘎机场,车里反复播放着郑钧的这首《回到拉萨》,听着优美激越的歌曲。看着车窗外连绵起伏的群山,德庆央宗的眼眶湿润了。     

先秦诸子讴歌考

中国早期文学活动有三大类型,即远古时期先民自发状态下的童蒙谣讴,三代乃至春秋前期自觉场景(仪式、典礼等公共意识场合)里的集体创制,春秋后期及至战国时期自为情境中的个人创作。先秦诸子讴歌正是这第三类文学活动的重头节目。只因时代遥远,又因绝大多数讴歌作品没有付诸简帛金石,不以写本形式流传;所以,当时的     

诸子竞游 百家争鸣

战国时期学者们的旅游活动受前代孔子周游列国影响,同时又处历史变革的大动荡时代。无论是从政治思想还是从学术气氛方面看,战国比春秋时期都为自由和活跃,这是一个非常适合于学者们旅游的时代。据《史记·田敬仲完世家》记载:“齐宣王喜文学游说之士,诸如驺衍、淳于髡、田骈、慎到、环渊等七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论”。战国是百家争鸣的时代,诸子以自我为中心,在游说过程中,各抒已见确实是平交诸候,戏万乘如僚友。当时楚国就有很多学者北上游学,如陈良,因热爱周公、孔子之道而北游中国,由于他勤苦好学,连北方的学者在学问方面都没有人能超过他。     

先秦诸子论史

春秋战国去古未远。春秋末年,站在卫国都城上,还可以看见城外的戎州(《左传·哀公十七年》)。直到战国之末,中原之外的周边地区,还在原始社会中漫步。这为诸子百家谈古论今提供了参验的对象,使他们对上古社会能够作出较为正确的推测。例如墨子说:“古之民,未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处”(《墨子·辞过》)。今天的考古学研究证明,人类早期确曾经历过穴居时代。《庄子·盗跖篇》描述的有巢氏之民、知生之民时期,物质财富极度匮乏,婚姻家庭上“民知其母,不知其父”,大概与原始先民的实际生活状况相去不会太远。《礼记·礼运》所说的上古大同社会,没有压迫和剥削,但物质生活艰难困苦,     

银行:你都无法保障安全

现在越来越多的人打开钱包,里面尽你早巳习惯了刷卡付费的快捷方便。然而随着银行卡的使用频率暴增,某些不法分子也钻起了这里头的空子。银行卡屡屡被盗刷,不少人已经是谈虎色变,到底把钱放哪里安全呢?频发的银行卡被倒刷佛山的郑小姐怎么也没想到,出国半个月,回国后竟发现自己存于某银行储蓄卡内的501万元竞被他人在深圳等地     

两汉诸子论风俗

我国历来是一个重视风俗的国度,至迟在西周时代就已建立了采风制度。及至春秋战国时代,风俗开始成为先秦诸子讨论的中心议题之一。“风”、“俗”两字首提者为孔子,“移风易俗,莫善于乐”。“风俗”一词,最早提出则是荀子,“广教化,美风俗”。不仅如此,能否移风易俗也成为时代进步的标志之一。秦国就是一个成功转变风俗的国家。入秦汉之后,风俗有了进一步的发展,甚至成为后世许多风俗的源头。有秦一代,史料缺乏,不好妄下评论。相对而言,两汉的风     

回到拉萨:金色阳光下的圆梦之旅

青藏高原是世界最高的高原。这片神秘的雪域高原,平均海拔4000米上,号称“世界屋脊”。那里的阳光最明亮,那里的空气最纯净,那里的一切都有着大手笔的恢宏气势,那里是千万人魂牵梦萦的向往之地,那么,背上您的行囊,请跟我来吧!     

康熙开言路之法

言路通则国运兴,历代明君无不谙此理。各朝均设言官,然而,古来上有求言之至诚,未必下有进言之忠直。康熙帝曾屡发谕旨求言,鼓励谏参,但收效甚微。这是康熙所碰到的历代通病之一。当时言官不能克尽职守,主要表现在三个方面,即“行私自便”、“见而不纠”和“敷衍虚文”。而究其出现的原因则在于:言官素质差,或品质自私,或昏馈无能;言官畏怯,一畏“失仪获罪”,一畏“失实坐罪”,一畏“报复致罪”。康熙帝为使言官负起以言事君之责,从而达到以谏兴国的目的,采取措施,对症下药,进行有力的整治和卓有成效的改革。针对言官素质差的问题,康熙帝十分重视对言官的考核。十二年,对“科道官,亲加考试,”“石文郁、范时起、何名扬,才庸无文,不称言职,著革职。”“亲加考试”与例行考核并行,表明康熙帝对言官的重视。     

中国古代制盐之法

中国古代社会的食盐来源主要是矿盐、海盐和井盐.在人类社会生产力水平较低的原始社会时期,人类获取食盐主要依靠“追踪术”——尾随动物至盐矿区.随着生产力水平的进步,人类逐渐够掌握了从海水炼制食盐的方法.传说时代的宿沙氏煮海水为盐,是这一制盐技术的写照.