再析"中国特色社会主义"之"特色"

“中国特色社会主义”的“特色”问题是九十年代初理论界关注的一个热点问题,经过十几年的发展以及党的十六大召开后,这一问题又有了更深更广的内容和含义,需要我们作出一些新的认识和研究,本从四个层面上,即从“特色社会主义”与“传统社会主义”、前一阶段之“特色”与后一阶段之“特色”、“有中国特色”与“中国特色”与其它“特色”的比较中对此问题进行了分析。     

谈甲骨文“凿”字的一种用法

一、说形 甲骨文中有一个写作从辛从殳的字,辛字写成长三角形,是辛字构形的最早形态。①孙诒让释为“报”,又怀疑“为设之省”,②王襄“疑古酌字”,又疑为“凿”字,③郭沫若“疑是毁字”,④于省吾先生从孙诒让说释为“设”,认为字所从之辛乃言字初文,后变为从言,与兢字、燮字本从辛,后变为从言的     

动向

从“桥粘粘”到“桥塞塞” “桥粘粘”是指南京汉中门大桥在竣工一年后,栏杆出现了30处的裂纹,施工单位接到举报后,第一时间赶过去不是去修而是去“粘”。而这座桥竟然还获得了“2009年南京市市级优秀工程勘察设计奖”。     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

我们要选择什么价值观？——袁伟时谈10年大问题

袁伟时刚刚过完80岁生日,他戏称自己也成了“80后”。从去年开始,应中山大学传播与设计学院院长胡舒立之邀,已退休16年的袁伟时重返讲坛,给一群真正的“80后”、“90后”们上课,课目为“中国近代思潮”。270人的大教室,经常爆满。     

史学研究创新之作——读《胡绳论“从五四运动到中华人民共和国成立”》

《胡绳论“从五四运动到中华人民共和国成立”》(以下简称“《成立》”)一书由社会科学献出版社2001年5月出版后,已有陈桂《一份珍贵的思想遗产》、徐宗勉《读(胡绳论“从五四运动     

慈禧火车在都匀

八国联军入侵北京后,慈禧太后逃往西安,次年回京后准备到清西陵去扫墓,袁世凯主持修筑了一条从京城到清西陵的铁路,称“西陵铁路”或“御用铁路”。     

袁隆平,“魔稻祖师”人生九十

《环球人物》记者采访袁隆平,至少已有四次,时间跨度十余年.我们目睹他从“70后”变成“80后”,到今年,1930年出生的他正式跨入“90后”了。“80后”“90后”都是他的自称,从第一次见面,我们就发现,他是一个“好玩到飞起”的人.     

一个知识分子的两个21年

世纪之交回眸,让我吃惊地发现,1979年竟是我一生的分水岭,前后有黑白分明的两个21年。从1957年底到1979年初的前21年,我像做噩梦一般,不知怎的突然从“人”变成了“鬼”;从1979年到2000年的后21年,在我又从“鬼”变回“人”之后,我成了一个正常的人,一个受尊重的人,一个能为人民竭尽所能做些贡献的人,一个能给家庭带来快乐和幸福的人。     

“二战”期间驻安顺“美国盟军”见闻

1943年至1945年,抗日战争已从“相持阶段”转入“反攻阶段”,但在西南各省却没有什么反攻的迹象。长沙失守后,日寇攻入广西直陷河池、南丹,攻入贵州的独山。从当时形势看,日军是为了实现“打通大陆交通线”的战略,一方面集结兵力沿平汉路向南推进;另方面在号称“马尼拉之虎”的山下奉文攻占菲律宾后,得以依托台湾和菲律宾,     

“容”有法,亦有度

<正>【真题再现】容,会意字,从“宀”从“谷”,房屋和山谷皆为能盛纳之物,所以“容”本义是“容纳”,后引申出“宽容、包容、从容、容忍、仪容、容许”等意思。请以“容”为话题,写一篇不少于600字的作文。文体自定,诗歌除外。不得出现真实的校名、人名。     

从“戏仿”看“后舍男孩”

“后舍男孩”的假唱表演作为一种网络视频文化,开创了一种新的戏仿方式。文章从“戏仿”的角度,具体阐述他们如何进行戏仿表演,并揭示其积极意义和局限。     

抗日战争时期我党在福建的重大活动（上）

第一节和谈改编 一、闽粤边 1935年5月“华北事变”后,日军加快南侵步伐。日本的侦探、特务及所操纵的组织四出活动,为“福建自治”、“华南自治”摇旗呐喊。以陈仪为首的国民党福建省政府奉行蒋介石的反共误国政策．一方面加紧“清剿”红军游击队,一方面准备把厦门划为“非武装区”,民族矛盾日益上升为主要矛盾。从1935年底到1936年底,闽粤边特委从汕头、厦门、     

论近代法国民族主义运动的蜕变——从“左翼”民族主义到“右翼”民族主义

西方学者普遍认为,近代法国民族主义在19世纪后半叶经历了一次“右转弯”,即从“左翼”民族主义向“右翼”民族主义过渡。事实上,这种过渡不在于“左翼”民族主义的急流勇退和“右翼”民族主义的狂飙突进,而在于“左”、“右”两翼先后垄断民族主义话语。在这一蜕变过程中,“左”、“右”两翼都保留了各自的民族主义传统,并于第一次世界大战前夕实现了“神圣联合”。     

包山楚简新释

一、释简20、191有字作要要释文、字表未隶定①、刘钊先生释为《集韵》之“”。他认为此字上部与山器“”字所从之“”同为“”字是对的,楷化后的与字所从之同形不同源。〈说文〉部：“,物不届。从,声。,古文,又部：“,草器也。从性,贵声。,古文,象形,《论语》日：“有荷而过孔氏之门”按不象。许说有误码率,应侯钟“遗”字所从之“贵”作。上部之“”,象双手振作物有所赐与之形,即误码关送,训与之“遗”的初文,《说文》所引古本《论语》用借故为,今本作。贵字本义变当为赐与,“物不贱也”是后起义。准此,上揭简文两形元…     

《论语》之“礼”

<正>一、“礼”字本义探源《庄子·大宗师》记载这样一则寓言：南伯子葵向女偊问道，南伯子葵问：“为什么您能听懂道呢？”女偊说：“我从‘副墨之子’那里听懂的。”“副墨”即“文字”的意思；“副墨之子”即“变化后的文字”，亦即“从最初的文字变化而来的文字”。可见“文字”是中国上古时期总结和传播先辈所理解的大道（包括本原和现象）的一种形式，即“文以载道”。     

开门雪满山 中国雪的地理和人文意象

四季天象中,惟有雪可以那样彻底改变天地的颜色,以一片洁白素雅照映天地人心。“雪满山中高士卧”。从东晋”王子猷雪夜访戴”到唐朝柳宗元“独钓寒江雪”,从晚明张岱杭州西湖湖心亭看夜雪,到长征进入陕北后,毛泽东在黄河畔咏“千里冰封万里雪飘”,千年飘雪,成就了一个精神家园,培养了中国人一种独特的人格。     

志到用时方知贵——试评《拜城县志》

20年前,在为编写《中共塔城地区党史大事记》查阅档案时,我从自治区党委关于“拜城事件”的通报里,看到过有关“拜城事件”的资料。从此,在脑子里留下了有关拜城县的“一叶”。、20年后,在拜读新出版的《拜城县志》(以下简称县志)后,才真正看到了拜城县的“森林”。     

从阿拉伯民族主义到巴勒斯坦民族主义——巴勒斯坦民族的成长历程

巴勒斯坦民族经历了从“潜在民族”→“自在民族”→“自觉民族”的过程。在思想领域,巴勒斯坦人经历了从阿拉伯民族主义到巴勒斯坦民族主义的转变。在完成了这一转变后,美国、以色列和国际社会才把解决巴勒斯坦问题的重心从阿拉伯国家转移到巴勒斯坦人身上,才使中东和平进程步入了正确轨道。     

政治体制改革的历史思考——仁政思想与人道主义

一、中华民族农耕文明的“早熟”和“人道主义的“早启”:当我们从闭关自守的文化专制主义的梦魇中警醒过来,向外部世界张望,向先进国家学习时,可悲而又可喜地发现一种类似商品的“出口加工后返内销”的文化现象。由于中国古代文化的“早启”和近代商品经济的“晚熟”,致使许多萌发于我们这个文明古国的美妙的发明、发现、设计、设想,往往需要通过出口到西方,加工后再返销回原地来.作为龙的传人,我们没能创造出一个把祖先留下的瑰宝进行“深度加工”的经济环境,就是一件可悲的往事,而更可悲的是,许多精神产品经过国外加工贴上“洋货”的标志返销后,往往被一些