周陈关系、祭礼与陈地风谣本事考——以《宛丘》、《东门之枌》为例

<陈风>中的<宛丘>、<东门之枌>,旧说以为刺陈幽公.陈幽公当周厉王之世.<毛传>:"宛丘,刺幽公也.淫荒昏乱,游荡无度.""<东门之枌>,疾乱也.幽公淫荒,风化之所行.男女弃其旧业,亟会于道路,歌舞于市井尔."<郑笺>及孔<疏>同毛说.陈幽公的谥号为"幽",意为"动祭无常".     

论《惜誓》的作者与作时

一、从<鹏鸟赋>看<惜誓>的作者 <楚辞·惜誓>的作者,至汉代已不清楚.<楚辞章句·惜誓序>云: <惜誓>者,不知谁所作也.或曰贾谊,疑不能明也.第一句"<惜誓>者,不知谁所作也",首先说不知谁所作,其态度很明确.下面说:"或曰贾谊,疑不能明也."提出曾经有过的一种说法,但表示了对它的怀疑.     

周代"采风"说的文物新证

一 采风,即采集民间歌谣,以考察民风民俗,故"采风"又常与"问俗"连称,柳亚子<<盛湖竹枝词>题辞>诗之十二即云:"采风问俗周详甚,应有??轩异代求."采集民间歌谣而称采风,应该源于汉人的周代"采诗"说.周代所采之"诗"自应大多收在周人的诗集<诗经>中,更准确地说,是收在<诗经>中的<国风>中.而"风"即歌调,更多的是指土风歌谣,地方歌曲,所以在民间采诗便又常称"采风"了.<史记·乐书>提到:"州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,以补短移化,助流政教."从"协比声律"看,"博采风俗"的"风俗"指的就是民间歌谣以及其中所反映的民风民俗.     

三晋古玺考释两则

<玺汇>0303著录一方古玺(图一): 该玺"县"作"?",为典型的战国晋系文字.其中,"?"字<玺汇>阙释.李家浩虽然释为"妾",但在后面加了一个问号,看来李先生对这样的释读是不敢确定的.其实,"妾"字见于古文字资料,作?(<侯马>198;10)、?(<玺汇>5491)等形,<说文>:"妾……从辛,从女."对照其它材料,我们不难发现,玺印"?"字上部明显不从辛,释为"妾"的确是有问题的.     

我与范长江的交往

初识老乡范长江 1938年春,台儿庄大捷之后,我到了徐州.同旅社住的一位<武汉日报>的记者告诉我,说:"名记者范长江明天便要到徐州来了!"语意中似挟讽诮.我说:"本是名记者嘛!我们欢迎!"他说:"什么名记者?!""老实说,没有<大公报>这块牌子,凭他的本事,他‘红'得起来吗?"(范长江当时是汉口<大公报>战地特派员)我说:"我佩服的倒是他的本事,而不是<大公报>这块牌子.我认为不是<大公报>这块牌子为范长江生色,而是范长江的<中国西北角>和<塞上行>这两篇文章给<大公报>生色."     

楚竹书《恒先》新证

上海博物馆藏楚竹书<恒先>,保存完整,是研究古代哲学思想的珍贵文献."恒"即马王堆帛书<易传·系辞>中的"大恒",殷墟卜辞中称为"王恒".恒即常,故"恒先"即<老子>第四章所说的"吾不知其谁之子,象帝之先".     

中国古代致仕制度述论

致仕制度,即官吏退休制度,是中国古代官制的一项重要组成部分.<春秋公羊传·宣公元年>云"退而致仕",何休注云:"致仕,还禄位于君."<尚书·大传>云:"大夫七十而致仕,老于乡里."早在夏商周三代,就有所谓"有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠.夏后氏养国老于东序,养庶老于西序.殷人养国老于右学,养庶老于左学.     

嘉庆《重修大清一统志》辨误一则

商务印书馆影印本嘉庆<重修大清一统志>(民国23年)卷251<甘肃统部·文职官>平凉府下云:"县丞,隆德驻庄浪,旧设庄浪县,乾隆四十二年改为县丞,归并隆德.训导二员:隆德,乾隆二十二年添设庄浪乡学."同书卷258<平凉府一·学校>下云:"庄浪乡学,旧设庄浪县学,在庄浪旧治东北.本朝乾隆四十三年,庄浪县并入隆德县,添设庄浪乡学."     

资本贪婪与金融危机:资本的本性、特点、霸权、转嫁危机和思维方式

回顾西方资本的历史,有利于认识它的今天,预计其未来行动. 马克思在<资本论>中科学地分析资本的融资流通等经济作用的同时,特意指出:资本需要流通,"只是在这个不断更新的运动中才有价值的增殖.因此,资本的运动是没有限度的."他进一步指出:资本家的目的"不是取得一次利润,而只是谋取利润的无休止的运动".马克思称之为"绝对的致富欲,价值追逐狂",而且,"资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西".[1]     

杜广沛和他的老戏单

开列剧目和演员姓名的戏单,很早就有了.清代李渔<比目鱼·巧会>里有"戏单在此,请老爷点戏"的文字;<红楼梦>第十一回写有:"凤姐接过戏单,从头一看,点了一出<还魂>."可以说,戏单有着悠远的历史,而且随着时代的变迁它也在不断地发展变化.