关于我省“口头和非物质文化遗产”的保护工作

根据联合国教科文组织制定的《人类口头和非物质文化遗产代表作申报条例指南》规定,我们大体可以将“口头和非物质文化遗产”分为两大类,一类是以非物质形态为表现形式的民俗和民间文化,如民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间戏剧等;一类是以造型艺术为表现形式的民间工艺,如刺绣、剪纸、雕刻等。江苏的“口头和非物质文化遗产”丰富而有特色。如民间文学,包括民间故事、传说、歌谣、谚语等,全省搜集了2亿多字的资料;民间音乐中,历史上流传下来的民歌,全省发现有12800多首,收入《江苏民歌集成》(上、下卷)的就有1399首;民间     

第二批省级非物质文化遗产名录项目

本溪满族民间故事本溪县是满族聚居地,这里的人都愿意在茶余饭后,在炕头屋角聚在一起讲述祖辈流传下来的传说故事,该地区的满族民间故事种类繁多、内容丰富。本溪满族民间故事可分为幻想故事、生活故事、民间寓言、民     

英国早期的民俗学研究

英国是世界上最早系统而科学地研究民俗学的国家之一。folklore(民俗学)一词就起源于英语。民俗学的内容来自普通人民的日常生活,反映了他们的信仰和对大自然的依赖,也反映了人民的喜怒哀乐、悲欢离合,以及他们对善恶美丑的爱憎态度。民俗学涉及传统信仰、风俗、民间故事、民间歌曲和俗语。最为人们熟悉的形式是民间故事和民间歌曲。十七世纪和十八世纪,英国古文化研究者就对民间文学进行了系统的搜集、整理和出版工作。约翰·奥布里在1696年出版的《杂录》一书,里面充满荒诞离奇的故事,是英格兰早期收     

民间文学语言浅谈——搜集整理民间故事想到的

民间学是劳动人民千百年来在生产和生活中创作出来的一种民间口头语言艺术。搜集整理好民间日头学、特别是民间故事，让这种学品种作为一种重要的化财富流传于世，是一件具有十分重大意义的工作。笔曾经参加过贵阳市各区民间故事的选稿工作，经过一、两百万字的阅读和思考，感到搜集整理在如何归纳处理好民间学语言方面，有如下一些需要留意的地方。     

动态

中国民间文艺集成志书编辑部工作会议在京召开 2004年2月12-13日,文化部民族民间文艺发展中心在北京召开了“中国民间文艺集成志书编辑部工作会议”,参加会议的有中国民间戏曲志、中国民间舞蹈集成、中国民歌集成、中国民间戏曲音乐集成、中国民间曲艺音乐集成、中国民间器乐曲集成、中国     

和初学者谈民间故事整理

编辑部常常收到一些读者来信,询问整理民间故事的具体方法;编辑到各地采风或组稿时,也常遇到一些读者、作者要求讲一讲这方面的经验。他们当中,有的曾给《山茶》投过自己整理的民间故事稿,没有被采用而感到苦恼;有的手头掌握了不少材料,但一提笔整理,就感到茫无头绪,不知从何下手,希望编辑指点一下具体的整理方法。本来,有关搜集整理民间文学作品的基本原则和要求,在一些学者专家的著作中都已经讲     

哲学的民族性及其在教学中的应用

本文在阐述哲学的民族性的基础上,对结合民族素材讲授哲学原理作了肯定的回答,并就如何结合民间故事、民间寓言和民间谚语等民族素材讲授哲学原理进行了有益的探索。     

第三批省级非物质文化遗产名录项目

何钧佑锡伯族民间故事(长篇)何钧佑从小喜爱讲故事,如今虽已85岁高龄,但讲起故事来仍思路清晰,风趣幽默。何钧佑锡伯族民间故事(长篇),是在长期生活中传承的具有少数民族特征的民间口头文学。故事由"锡丽妈妈     

母题视野下的满族英雄故事

满族民间故事中的众多英雄故事基本上是由神奇诞生、惩恶除魔、难题求婚等一系列基本母题所构成的.满族民间英雄故事无论怎样千变万化,都离不开这几个基本母题,或是侧重表现这几个基本母题的不同方面,或是由这几个基本母题叙事顺序的变化所组成.满族神话叙事中神的诞生、历险与胜利的原型模式转换到满族民间英雄故事中就成了这些母题,形成了一个母题链.从奇特的出生到不凡的经历,英雄的一生都被赋予了传奇般的叙述,从而凸显出英雄的神性,反映了满族人朴素而睿智的思想和丰富而无羁的想象.     

河湟地区土族口头文化的传承

<正>口头文化广泛地存在于人类社会生活当中,涉及人民生活的方方面面,不仅是一种文化传承,也是一种精神寄托。冯骥才先生说,“我们的一代代先人就用这种方式来传承精神、表达爱憎、教育后代、传播知识、娱悦生活、抚慰心灵。农谚指导我们生产,故事教给我们做人,神话传说是节日的精神内涵,史诗记录文字诞生前民族史的源头”。口头文化依赖于口头语言传承,其内容包括神话、民间歌谣、民间传说、民间故事等口头创作。在民间口头文化中,数量最多的当属民间歌谣和民间故事,     

收藏祖国河山

1989年,“全国首届风景名胜导游图展览”在杭州举办,只有一位收藏者是以个人的名义展出了他的百余种旅游地图藏品,并因此荣获了专门为他而设立的“个人收藏纪念奖”。4年后,他又和其他收藏家一起在秦皇岛市南戴河中国万博文化城的民间收藏馆展出了自己的收藏品,这是该馆唯一的旅游门券、地图展品。     

日本民间故事中“猫”的形象

在日本猫与人有关联的民间故事,通过分析可找到三种类型,而产生这三种类型民间故事的原因与家猫的作用、作为食肉野猫的本性和家猫身上残留的野性及“猫又”传说有很大关系。在日本民间故事中,猫还有一个特性,就是常常与女性相关联。     

民间叙事中的“伦理悬置”现象——以陆瑞英演述的故事为例

所谓“伦理悬置”,是指在民间故事演述中时常出现的一些伦理乖违现象,现实伦理既不能控制故事的伦理诉求,又不是完全不起作用的,它在完成叙事这一主要使命的途中,暂时被搁置起来、悬而不议了,体现了叙事对于伦理的干扰作用.从民间叙事的内在逻辑来看,故事情节越远离日常生活逻辑,“伦理悬置”的几率就越高;同时,伦理乖违涉及的对象范围越大,其实际的乖违感就越弱,“伦理悬置”的可能性也就越高。这是民间叙事与作家叙事的重要差别之一。     

20世纪民间故事家研究叙论

民间故事学考察的对象是故事文本和故事的传承人或讲述人,即故事家。两者相互关联,演述活动的主客体之间构成了一种互动的再生产关系。20世纪民间故事家的考察与研究是一个不断深化的过程,故事家的发现和研究为中国现代故事学开辟了一条崭新的学术路径,为民间和学者在故事层面的知识交换注入了强劲的活力。     

《白族民间故事选》序

我是在洱海边长大的,小时候就听过许多白族民间故事。但后来从事一点民间文学工作,接触了更多的民间艺人和歌手,看到了一些有关资料,才知道自己小时候听过的,仅仅是白族民间故事中的很少一部份,好比沧海一粟。我曾经请教我很尊敬的最会讲故事的一位白族民间老艺人:“我们白族的民间故事,究竟有多少?”他笑起来说:“我也说不上来,恐怕有苍山的花朵那么多,有洱海的贝壳那么多,有天上的星星那么多吧?……”老艺人幽默风趣的回答,不仅生动地形容出白族民间故事多到难以数清、无法统     

多民族融合与文化一体化——以西南古驿道区域民间故事为中心

历史上多民族聚居的西南驿道区域,提供了多元文化碰撞交融的空间,民间故事作为媒介物得以在各民族间活态流动着,成为联结民族情感、道德传统、生活习尚的载体。文章研究各民族之间民间叙事交流的习惯和路径,将民间故事作为历史记忆并追问其在社会发展中的作用,讨论探索其对于各民族社会发展和民众生活的意义,总结民间故事表达的价值取向等方面所包含的民族文化集体认同与国家观念,展示西南地区多民族互嵌和融的良好生态。     

那乃人的民间口头创作

那乃人(旧称果尔特人)的民间口头创作样本首次发表于1896年,同年传教士普罗科比·普托奇亚诺夫的记录,科罗波特金所记录的英雄人物的故事和舍姆盖维奇收集的那乃人萨满的资料也相继问世了,1897年舍姆盖维奇发表了第二部作品,其中包括那乃民间故事的范文,1916年到1919年洛巴金发表了几篇神话故事。 卡普兰从事对那乃人的民间作品的收集与研究。卡普兰在1940～1941年在对哈巴罗     

“鹤睫分光照始真，纷纷世上少全人”——“使人现出原形的动物毛发”母题的分布及其演变

“使人现出原形的动物毛发”这一母题广泛分布于印度、中国、朝鲜、日本,最近日本学者对其传播路线进行了研究。这一母题在不同国度呈现出不同的面貌与含义,其在中国民间的流传至今仍很活跃,并进入了作家文学,成为表现复杂人性的重要手段,也成为观察民间故事与作家文学之间关系的绝佳侈叮证。     

交响音乐民族化创作之典范——小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》民族化元素运用

小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》是陈钢与何占豪就读于上海音乐学院时的作品,该曲作于1958年的冬天,于1959年5月在上海首演并获得一致好评。首演由著名小提琴家俞丽拿担任小提琴独奏。所用题材是家喻户晓的民间故事"梁山伯与祝英台",作品以越剧中的曲调为素材,采用交响乐与民间戏曲音乐结合的表现手法、单乐章奏鸣曲式的结构进行创作。     

从“日自佬”到“民间故事家”——访农民故事家刘德方

年初，我们读了长江三峡民间故事家刘德方传讲的故事选集《野山笑林》后，深深为那些三峡区域特色鲜明、山野风味浓郁的民间故事所吸引，以至爱不释手。最近，我们获悉湖北民间文化部门已正式授予刘德方“民间故事讲述家”称号，作为民间文化的研究者，心情十分激动，为我国又添一位“民间故事讲述家”而高兴。近日，我们怀着对这位民间故事讲述家的钦佩之情，专程赶往宜昌采访了这位农民故事家。