改稿零札

地方志中存在的语言文字及标点符号使用方面的问题，带有一定的普遍性，如果处理不好，会直接影响志书质量。如人名之后使用称谓语，记事时使用“了”“已”“今天”等词，并列成分之间层次不清等问题，以及专有名词错误、方言用字错误等，都会给志书造成明显的硬伤。因此，对这些问题应加以重视。     

咸阳市博物馆收藏的古代铜镜

咸阳是我国历史上秦、汉、唐等11个王朝的京畿之地,古文化遗迹极为丰富。仅咸阳博物馆收藏历代铜镜就有360余件,包括战国、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清等各个时代。本文试就馆藏部分秦、汉、隋、唐铜镜按时代先后作以介绍。     

论清代呼伦贝尔地方的旗兵制度及其特征

文章利用相关蒙、汉、满、日等文字的档案、文献资料,对清代呼伦贝尔地方旗兵制度的特点及产生原因、兵役制度的性质等问题做了探讨。认为,有清一代,呼伦贝尔地方的兵丁制度,以旗兵制度为主。作为根植于满洲八旗兵制的一种,呼伦贝尔地方的旗兵制度与黑龙江将军衙门辖治下的其他各城驻防八旗兵制既有相同之处,也有所区别,且亦不同于外藩蒙古的札萨克旗兵制。     

《乾隆御制汉柏诗图碑》解析

帝王巡行封禅祭祀泰山这一极具历史延续性的行为,让帝王与泰山结下了不解之缘。乾隆皇帝作为泰山的常客,其所作《乾隆御制汉柏诗图碑》制作精美,并立于图中所绘的汉柏树旁,实景与画做对照的景观实属罕见。但由于碑刻年久,有些字迹漫漶不清,观者多做书画作品欣赏。作者结合乾隆帝的原作品及部分史料,通过研究乾隆祀泰山的起因以及在29年间四次为汉柏绘图赋诗的过程,对碑中所刻诗、画进行全面解析。     

张汉碑刻略述

有清一代,著力保护洛阳古迹者,当属雍正初河南知府张汉。清乾隆《洛阳县志》、《河南府志》、嘉庆《洛阳县志》,皆列张汉为“名宦”、“循吏”。     

徐州洪楼两块汉画像石考释

江苏省徐州汉画像石艺术馆陈列有两块较罕见的汉画像石。其一(简称石一),残长218、宽127、厚25厘米,画现残第192、宽99.5厘米(图一)。其二(简称石二),长283.5、宽146、厚25厘米,画面长200、宽99厘米(图二)。二石皆是1956年清理徐州市铜山县洪楼村汉墓时发现的。清理前墓葬已遭到严重的破坏,两石的使用位置不清。这两块汉画像石在已出版的汉画像石图     

清代西藏记事风俗诗琐谈

有清一代，有关西藏地方的汉资料为数不少．但是诗歌的数量却不多。究其原因一入宦藏地的官数量不多．加上地理环境及特殊规定的制约．此地很少有游历．人少创作的诗歌数量也少；二是藏话及某些特殊名词要在不影响汉诗词格律的前提下融入其问比较困难，不免对诗词的创作产生影响。即使如此，前人也遗留若干脍炙人口的诗歌成为今天认识清代西藏地方社会的重要史料，具有特殊的价值。     

清前期边疆地区“汉奸”身份考

"汉奸"一词自清雍正朝起被大量使用,并成为官方语言,其中的"汉"也延续了明代指称"汉人"的含义。自乾隆朝起,随着"汉奸"一词使用范围的扩大和"民人"范围的扩展,"内地民人"逐渐成为官方认定"汉奸"的身份条件。作者通过对雍正、乾隆、嘉庆和道光四朝"汉奸"身份的考证,认为"汉奸"一词中的"汉"在清前期并非专指汉人,而是指包括了汉民、"熟苗"、"熟夷"以及回民等在内的编户民人。     

唐诗异文的订讹还是以审慎为是——兼与黄灵庚先生商榷

唐诗异文的订讹还是以审慎为是——兼与黄灵庚先生商榷王光汉前人在整理唐诗时，对异文采取了比较审慎的态度。清编《全唐诗》亦复如是，基本上保留了所见的异文。一些有名的唐诗注家对异文也多取“述而不作”的态度，不定其是非，更不擅自删削。这为我们研究唐诗的本来面...     

由儒学神化看《五经》特点

儒学神化是中国思想史上一个独特的历史政治现象，它根源于先汉《五经》，又创造了不同于先汉《五经》的新儒学体系。它依据自身神化的理论需求和《五经》的特点，在神化的过程中，直接吸收了《五经》之一的《春秋》理论，又委婉地排斥了其它四经，完成了儒学在西汉的神化。从儒学神化的发展变化过程来考察儒学《五经》，既能全面考察《五经》的特点，又能全面认清儒学神化与《五经》的关系。     

浙粤学人与汉宋兼采——朱一新《无邪堂答问》论学旨趣解析

沟通汉宋以达学问胜境乃有清一代直至民国时期学界前贤一直努力的志业,因各家学力深浅与贯通程度不一,其眼中的汉宋实有不同,故兼呆汉宋的做法往往各异。认识各家的异同高下,须在其所持言论之外,探求其入在兼采汉宋时取径与办法的不同。晚清学入治学,沟通汉宋蔚为风气,尤以江浙、广东为盛,后者颇渊源于前者,而又自具特色。晚清名儒朱一新,学出浙江诂经精舍,主讲于广东端溪、广雅等书院,与浙、粤两大学术圈关系极深,其学问交往,可资认识浙粤学人兼采汉宋的异同。朱氏治学路向以回复不分汉宋为高明,同时代的学人不加辨析,多把他看作广东陈澧一派,未必符合朱一新的自许。后人受此观点影响,所写学术史,难免偏差。以朱一新的言论为据,探寻其论学的语境与针对的事实,接近其论学的旨趣与本意,可以显现朱一新对于浙粤学术的认同或疏离,进而借此展现浙粤学人汉宋见解的同异与处理汉宋办法的高下。     

鲁迅为标点符号索稿费

标点符号是书面语的有机组成部分．在文章中起着举足轻重的作用。1920年2月2日．北洋政府教育部发布《通令采用新式标点符号文》,我国第一套法定的新式标点符号从此诞生。可当时的出版社却不重视标点符号．在支付稿费时标点符号一般不算字数。     

川陕苏区造币厂仿造“四川银币”初探

1911年12月,四川军政府成立后,废除了前清的龙模银币,新创四川银币模型：正面中书“四川银币”四字,中心做芙蓉花一小朵,上方书“军政府造”四字,下边去清币“库平七钱二分”字样而易为“壹圆”二字;背面用十八小圈绕成一大圈,大圈内书篆体“汉”字,大圈外再加直线纹为底,上边为“中华民国元年”字样。     

从考古发现论安徽古代货币文化的几大特色

从考古发现论安徽古代货币文化的几大特色吴兴汉〔编者按〕近年来，大量古钱币方面的材料在安徽地区被发现，这引起了学术界的充分重视，安徽省和其他地区的钱币研究者、爱好者对这些材料做了不少整理、研究工作。本刊特以＂安徽钱币研究＂为主题组织了这期稿件，推出他们...     

从清前期皇宫建筑艺术风格看满族文化的发展趋势

人类文化，或称人类文明，是一个十分广泛的概念，大致分为物质文化和精神文化两大方面，此即通常所说的大文化。它的内涵丰富多彩，从人们的衣、食、住、行、婚姻生育风俗习惯，到政治、经济、军事制度及信仰观念等精神生活。满族作为中华民族中的一个少数民族，历史上以勤奋刻苦、善于学习、勇敢善战而著称于世，在推进中华民族的政治、经济、文化发展方面作出了重要贡献。沈阳清故宫是努尔哈赤统治集团崛起东北与其后代统治中国长达268年中的一个重要产物，是满、汉、蒙、藏等族人民勤劳智慧的结晶，作为清前期重要的皇宫建筑，“它以满…     

学习《标点符号用法》2011年修订版的新规定

<正>正确使用标点符号是地方志书编纂行文规范化的一项重要内容。中国地方志指导小组《地方志书质量规定》第四十一条指出:"数字、量和单位、标点符号的使用规范、统一,符合国家有关标准的规定。"而关于标点符号方面的规定,是国家技术监督局1995年12月发布、1996年6月1日起实施的国家标准《标点符号用法》。该标准试用15年后,于2011年进行了"全面修改",修订版(GB/T15834-2011)自2012     

鲁迅和标点符号

鲁迅是我国第一批积极使用和推广标点符号的知识分子。要说起来,汉语中现在使用的标点符号最早是在1918年5月号的《新青年》杂志上出现的,在此之前,标点符号还没有从国外引入中国。说起标点符号在中国的推广使用,这里还有一段历史。当时,陈望道是在中国推广标点符号的第一人,他在1918年5月,用文言文写了《标点之革新》一文,发表在《学艺》杂志第3卷上。接着,1918年5月号的《新青年》杂志就响应了陈望道的号召,在该期《新青年》杂志上,除了全部用白话文外,还采用了新式的标点符号。不久,陈望道又写了《新式标点的用法》,     

《无圈点老档》及乾隆抄本名称诠释

《无圈点老档》及乾隆抄本名称诠释阎崇年《无圈点老档》及其乾隆抄本的名称，原来明确，间或不清；近百年来，却颇混乱。兹据史料，爬梳分析，阐述原委，做出诠释。不妥之处，企盼讨论。一《无圈点老档》是以无圈点老满文为主、兼以加圈点新满文并间杂蒙古文和个别汉文书...     

略论古代敦煌的兴衰与边防

古代的敦煌,自汉至清,经历了一个兴起、兴盛、衰落的历史过程。对这个过程的研究,经中外学者的努力,已取得很大成就。但对敦煌兴衰之因,尚未见专文探讨,故草此文,以为引玉之砖。     

清入关前满族文化中的佛教文化因素

清入关前,由于努尔哈赤和皇太极对佛教采取了尊崇的政策,佛教在满洲民族中得到了广泛的传播,佛教文化也逐步融入到满族文化之中,并对满族社会生活的诸多方面都产生了巨大而深远的影响.佛教成为维系和凝聚汉、满、蒙、藏等各民族的精神和文化纽带,客观上增强了各族人民对清朝的认同感和向心力,也证明了清入关前宗教政策的成功.