关于云南省典型民族村寨全域旅游发展模式的思考——以翁丁佤族村为例

云南省典型民族村寨旅游是近期旅游扶贫的重点工作,在全域旅游的发展理念下,本文以旅游人类学"舞台真实"理论为基础,根据翁丁佤族村的地理概况,探索翁丁佤族村全域旅游发展的模式,构建了翁丁佤族村的全域旅游文化圈。构建该全域旅游文化圈目标是打破翁丁生态文化旅游孤岛现状,建设翁丁新村为旅游"前台",翁丁大寨为旅游"后台",以翁丁大寨为核心,与周边勐卡村、芒公村、下寨和新芽组成旅游发展共同体,形成由点—线—面的全域旅游文化圈,可供其他相似的民族村寨借鉴参考。     

永平寨位置考

永平寨位置考李家发在广西历史辖境范围内，曾有过两个永平寨。一是北宋于邕州左江道下所设之永平寨，左江道相当于元代的“路”和明代的“府”，下辖思明、思陵、禄州、西平州等羁康州。但存在的时间不长，据《宋史·地理志》载，到元丰年间，已不复存在。另一永平寨则设...     

山西太谷白燕遗址第二、三、四地点发掘简报

在白燕遗址第一地点发掘的同时,我们于1980年夏秋季发掘了第二、四地点,1981年夏秋季发掘了第三地点。第二、三地点在遗址中部偏南的一片当地群众称为"岗子地"的田里,第四地点在第一地点"寨圪垯"东北部一条叫"寨壕"的断崖旁。第二地点发掘面积为425平方米,共开5×5米探方15个(T511—T513、T521—T523、T531—T533、T541—T543、T551—T553),2.5×5米探沟4条(T501—T504)。第三地点发掘面积为275平方米,开5×5米探方11个     

阿尔寨石窟

阿尔寨石窟俗称百眼窑,阿尔寨蒙古语是"隆起的"、"平地突起的"之意,蒙古人也称"阿尔寨乌兰乌苏"、"阿尔寨乌里雅苏"、"阿尔寨阿贵"等.当地称为阿尔寨的山岗有三处,即"苏美图阿尔寨"(有庙阿尔寨)、"伊克阿尔寨"(大阿尔寨)、"巴嘎阿尔寨"(小阿尔寨),阿尔寨石窟指苏美图阿尔寨.     

盘县有个神奇的村寨

坐落在贵州大山深处、海拔一千八百米的盘县老厂村百余户人家,平均寿命达八十八岁。更有一奇,则是竹林小寨夏日却无一蝇一蚊。山乡小寨的奇特现象引起了专家们的关注。中科院地球化学研究所的专家经实地检测分析后,发现从寨中竹子根部淌出的清澈的竹根水竟是低矿化、低钠、低硬度的天然水,这种只有在特殊地质条件下才能形成的天然水,已引起了国内外学术界的注目。盘县有个神奇的村寨     

情系独龙寨(续)

情系独龙寨（续）小琦骆明掀开独龙寨的面纱街上传来断断续续的说话声和牛羊“哞哞”的叫声，大声驱赶牲口的吆喝把我们从睡梦中吵醒，几个人揉揉眼睛一窝蜂拥出大门，都想抢先一步目睹这个让我们情系梦里，古老而又神秘的独龙寨。天已大亮，雨也不知什么时候停了。雨后的...     

宋夏战争期间克戎寨诸问题探究

宋夏战争时期,双方在陕北修筑了众多堡寨,克戎寨就是其中之一。该寨最早由西夏修筑,初名细浮图寨;在宋哲宗绍圣四年(1097)被宋廷再度收复后,赐名克戎寨。随着御夏政策的变化,北宋对克戎寨的经营方针也不断调整。这些经营活动,为日后该寨成为区域社会经济发展中心奠定了良好的基础。     

诗韵悠悠四衙寨

正行走在四衙寨,如果对当地的历史文化稍有了解,便会感到似乎穿行于悠唐韵之中,有书香扑面而来。贵州省绥阳县蒲场镇大溪村有个四衙寨,很古老的寨子,自古以来诗韵悠悠。青山绿水环古寨据居住于此的李氏家族《族谱》记载,李氏始祖李松蹊,自明崇祯年间由江西吉安府泰和县杨柳街迁入四衙寨定居,已历17代,约380年。     

羌族第一寨萝卜寨

萝卜寨位于阿坝州汶川县雁门乡境内,地势平缓宽阔,是岷江大峡谷高半山最大的平地。考古学家论证确定萝卜寨早在4500年前就已有人类居住,萝卜寨并不是它最早的称谓。更早之前,因其依凤凰山而建,故得名凤凰寨。后又依次易名富顺寨、老虎寨。直至王羌总出现,萝卜寨始得今名。王羌总英勇善战。带领寨子里的人对抗衙门的苛捐杂税,直至最后战死沙场。王羌总战死后,泄愤的刽子手像削萝卜一样砍掉他的家人和被俘将士的人头。寨子自此有了壮士们用生命垒砌起来的名字萝卜寨。     

再论西夏的地方行政制度

西夏地方行政建置可以分为前后两个时期。前期以景宗元昊统治时期为代表,实行监军司一州(城)二级制,主要的地方行政组织有监军司、州(府)、堡(镇)寨等。后期以仁宗统治时期为代表,实行经略司(路)—监军司—地边城司三级制,主要的地方行政组织有经略司、府、军、郡、县、监军司、城、寨、堡等。另外,在农业地区还并行有负责赋税的转运司(路)—郡县二级制。西夏地方行政制度的基本特征有三:一是效仿宋制,不断加强中央集权;二是以军统政,军事主导的色彩浓厚;三是因地制宜,在政区级别上适时调整。     

盘龙山下布依情 民俗春节年味浓

正在乌当区盘龙山森林公园下的下坝镇中寨布依寨,布依族同胞们以其特有的方式过着别样的春节。比如春节期间走亲戚拜年等活动,布依族同胞们就与众不同。如果你想见识见识,那就跟着我来感受一下吧!正月初四,天气晴朗,柔和的阳光给这个春节送来了暖意。我们驱车沿着南明河畔的滨河大道行往中寨布依寨,蜿蜒的公路一路把我们带进了青山绿水间,心情格外舒畅。从新天城区出发,大约半个小时,我们就到达了四季常绿、空气清新的中寨布依寨。     

定州市寨南村宋墓清理简报

<正> 1990年4月8日寨南村民在取土时发现园形砖室墓,亚交来瓷枕1件。定州市博物馆随即派人到实地进行了调查清理。 此墓在定州市西南15公里,寨南村西南100米处的沙丘北部。沙丘南北长约80、东西宽60、高2米。墓室已被拆毁大部,残基壁高0.4—1.02米。从残存遗留看为园形砖室墓,座北向南,直径2.76米,墓门宽0.73、高0.80米。墓室砖为平铺顺砌,0.9米以上逐渐收缩封顶,因被拆毁,高度不详。墓室北侧有棺床,宽距北壁最大距离1.44、高0.1米。在清理过程中发现散乱骨架一具,为单人墓。尚有钧窑碗、铜簪、铜钱及铁铧,简介如下:     

龙脊梯田 雕刻大地舞春光

Day8:黄姚—龙胜—金竹壮寨—黄络瑶寨—龙脊梯田约310公里去龙胜的人,几乎全部都是冲着龙脊梯田。在龙脊,春光以雕刻大地的方式舞动天地间,这时正值梯田灌水,水暖融融,苍山含翠,如镜的水田把阳光折射成层层银带,有着令人震撼的恢宏。     

环保专家齐聚北京 共议羌塘生态保护 西藏羌塘自然保护区可持续保护模式研讨会纪实

2013年11月25—26日,西藏羌塘国家级自然保护区可持续保护模式探索研讨会在北京召开,来自西藏林业厅、羌墉保护区、云雾山保护区、蜂桶寨保护区等单位的专家学者与管理者齐聚一堂,交流社区保护经验。     

300个傣女祭寨神

寨神是傣族村寨的保护神,即社神,傣语称“丢拉”。他们是原氏族的祖先,通常是建寨过程中有功的特权家庭成员,在氏族发展为村社以后,便被供奉为寨神,由本寨人供奉。寨神有善恶两种,善者能保佑全村,恶者则会危害本村利益,因此都要加以供奉和祭祀。寨神通常被供祭于村中的寨子中央,具有无上的权威。傣族人一生中的一切重大事件,都与寨神息息相关,都要举行一定的祈祷仪式。城子寨祭寨神时是由每户女主人参加。各家各户备办鸡、酒、蜡条、糯     

乌当古银树群

正乌当古银树群主要分布在贵阳市乌当区新堡镇黄连村的枇杷寨、田坝寨、瓦窑寨、柿花寨和建寨等村庄,总数为10多棵,大多需数人才能合抱。根据树龄判断,分别在500-1000年之间,至今仍生机盎然、枝荣叶茂,一到深秋,满树满地的黄叶与梯田的稻谷,坡上的玉米相互映衬,绘就着十里八寨的丰收图画。     

忠县石宝寨寨尾危岩的勘察和治理

忠县石宝寨位于距县城40公里处的长江北岸。它孤峰拔地,四壁陡峭,形如玉印。从明代开始,在寨顶和寨的南面修建了木结构的建筑物。1980年被列为四川省文物保护单位（现属重庆市）。为了对石宝寨的危岩,主要是寨尾东南面进行治理,首先进行了地质勘察工作,然后开展了治理工程。一、石宝寨的地质特征1．地形地貌由于河流的变迁,河谷下切,使石宝寨形成孤峰耸立的长条形。寨长约120米、黎宽为10－30米,寨高24米;周长245米、塞尾东南面顶部多为锯齿状探头岩、危石重叠。曾多次发生崩塌落石。2．地层结构：寨体地层单一、属佛罗系中统沙溪…     

从“清浪碑”刻看清代清水江木业“争江案”

明末清初,清水江下游所产之杉木,已成为远销省外的商品。为了争夺开设木行的权利,锦屏县的毛平、王寨、卦治三寨（内三江）和天柱县的坌处、清浪、三门塘三寨（外三江）展开了长迭二百多年的诉讼,即“争江案”。本文试图以“清浪碑”为主要材料,对“争江案”作简要述评,从一个侧面揭示清水江流域木材贸易与乡村社会变化的关系以及黔东南地区经济社会的发展历程。     

地下党与奇袭牛驼寨

前言 在牛驼寨建立的太原市革命纪念馆,高高矗立着钥匙型的纪念碑,象征着攻克牛驼寨是打开太原城的金钥匙。 奇袭牛驼寨是解放太原战役中的一次关键性的战斗。“奇袭”二字蕴蓄着许多可歌可泣的英雄事迹,它体现了人民解放军的英明决策和英勇善战,也体现着中共地下党组织的卓越贡献。 这里讲的奇袭牛驼寨,不是指1948年10月26日向牛驼寨、小窑头、淖马、山头四大要塞的进攻,而是指1948年10月17日深夜远距离奔袭牛驼寨。 以往在文史资料上发表的文章,讲到解放军攻克牛驼寨时,都是说柳沟村党支部书记赵炳玉主动反映敌情,并当向导的。赵炳玉同志在协助解放军进攻牛驼寨战斗中确实起过重要作用。但这是1948年10月18日凌晨七纵七旅已经奇袭牛驼寨成功,在敌人的重兵重炮连续反扑数日,我军于21日撤出以后,再次进攻牛驼寨战斗中的事,不是第一次奇袭中的事。而且最早向兵团司令部汇报东山全面情况的也     

新型社会组织参与贵州乡村旅游村寨治理路径研究

新型社会组织参与贵州乡村旅游村寨治理，是有效推进国家治理体系和治理能力现代化的重要途径。研究发现，在少数民族地区，新型社会组织参与乡村旅游村寨治理过程中出现了基层党组织涣散、治理能力不足、社会组织空心化等问题。本文通过分析影响当前社会组织参与乡村旅游村寨治理的主要因素，探索新型社会组织嵌入贵州乡村旅游村寨治理的良性机制及可行路径，为贵州乡村旅游村寨治理提供一定的理论参考和实践指导，进而实现乡村振兴。