山西现存文昌魁星类建筑中的文化崇拜

中国是一个以农立国的国家,从历史早期开始就崇拜日月星辰。“星座有尊卑,若人之官曹列位,故日天官”。魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星”的俗称,指北斗七星的前四星,即天枢、天璇、天玑、天权。此四星除合称“魁星”外,亦被并称为“斗魁”。后道教尊其为主宰文运的神,作为文昌帝君的侍神。     

故宫门钉

紫禁城的东、南、西、北四个门,除正南门午门开五个门外,其余都开三个门。各门都使用双扇宫门,朱红油饰,上面安有行列整齐的铜质鎏金门钉。按清《工部工程做法》关于宫门使用门钉的数目,有九路、七路、五路三种规定,均为阳数。九为阳数之极。九路,即每扇大门上使用的门钉数为九     

浅识“八星重轮乾元重宝”

正八星重轮乾元重宝,是唐乾元钱中的珍贵品种。此钱所谓"八星",2004年湖南人民出版社出版的《中国古钱大集》(华光谱主编)解读为寓八星高照之意,此钱为开炉特铸的吉祥钱。笔者细读此钱(图1),此钱实则钱面钱背各铸四星,钱面的四星分铸钱文两字之间各一星,钱背四星分铸穿上、穿下、穿右、穿左各一星。此四星即指:北斗七星中的四星。北斗七星,我国古代分别把它们称作:天枢、天璇、天玑、天权、玉蘅、开阳、摇光。道教称北斗七星为七元解厄     

清华简《五纪》中的二十八宿初探

<正>清华简《五纪》曰"日、月、星、辰、岁,唯天五纪"(简3),"星"指二十八宿。文中依次列举了二十八宿的名称,还记载了二十八宿每一宿所宜之事,与后世的星占有一定渊源。简文明确提出了"四维"的概念,还以四维的首尾两宿、南门、北斗与身体部位相配,为我们带来了全新的认知。     

浅谈我国汉化的俳优形象

汉代为我国封建社会的上升时期,其舞蹈艺术精彩纷呈。迄今为止,全国各地出土的文物中,多次出现“徘优”的形象。下面仅就“俳优”的起源、发展及其有关问题作一大致的分析。1965年洛阳涧西七里河东汉墓中出土了一件陶俑,其头流圆髻,上身赤裸,大腹便便．下身着长裤,身矮体胖,头硕大,面貌奇五,身体屈曲作态,表情滑稽可笑（图一）①。这就是典型的“排优”形象。《说文解字》载：“徘,戏也。”段王裁注：“以其戏言也,谓之徘;以其乐言之,谓之倡,亦谓之优,其实一物也。”《汉书·霍光传》曰：“击鼓歌吹,作排倡也。”颜师古注…     

汉代铜锺略说

出土的自铭为“锺”的铜器在形制上有以下特点:1.侈口,鼓腹,器形规整而不带盖;2.圈足多折曲;3.器表均饰宽带纹;4.均有铺首衔环。用途多与盛酒或水有关,还可能兼作标准容量的器物使用。     

明朝“陵山之祭”述论

明朝自太祖朱元璋开国至思宗朱由检殉国共传十二世,十六帝。其中十五位皇帝及五位追封皇帝分别葬于六处,这六处皇陵在今江苏盱眙、南京、安徽凤阳,北京昌平、西郊,湖北锺祥。 明太祖即位后仿前代之制追遵四代祖先考妣皆为帝后,高祖朱百六为“德祖玄皇帝”,曾祖朱四九为“懿祖恒皇帝”,祖父朱     

敦煌地区古代祠庙寺观简志

一、祠庙祠庙即供祀神像或神主之堂宇。家族尊长或地方名公亡者,貌其真影,书其神主或塑其像于堂舍祀之,亦谓之“庙”,或谓之“祠”。自东汉至五代,敦煌有汜咸庙,祀汜咸;孟庙,祀沙州刺史孟敏;先圣太师庙,祀孔子、颜子;李先王庙,祀西凉王李暠之父;李庙、祀暠子谭、让、恂等;太保庙、祀张议潮。民人父祖亡者,子孙貌其影或立神主祀之,谓之神堂或真堂;寺院师僧、师尼迁化者,徒众亦貌影或塑像祀之,谓之     

《正解寺残碑》缀补

欧阳斐《集古录目》卷四《正解寺碑》日：“隋昌刘鼎卿撰,不著书人名氏。寺本后魏宣武帝以七庙所立,谓之七帝寺。至周被废。隋文帝时,复兴佛法,定州赞治崔子石舍以为寺,赐名正解。”郑樵《金石略》卷中录作《正解寺造像碑》,谓撰者刘升卿,余同欧     

书道真赏 文史妙观——《焦山石刻研究》读评

书道真赏文史妙观———《焦山石刻研究》读评郑奇古城镇江,平野一脉,大荒中流,江心一座翠峰砥柱,古谓之“浮玉”,今谓之“焦山”。六朝以降,多少达官贵显、逸士高人,慕名往还,诗酒唱和,书画寄情,更兼名工巧匠,凿于摩崖,镌于碑石。文心拢集,技艺凝铸,使之成...     

先秦青铜器的技术分析

在中原,黄河母亲孕育了华夏文明。这里出土了以“四羊尊”、“司母戊鼎”为代表的许许多多青铜时代的精品。笔者对收集到的中原青铜器样品进行了化学成份、金相组织和机械性能的测试和分析研究。1、化学成份分析成书于战国时代的《周礼·考工记》中载有:“金有六齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐;五分其金而锡居一,谓之斧斤之齐;四分其金而锡居一,谓之戈戟之齐;三分其金而锡居一,谓之大刃之齐;五分其金而锡居二,谓之削杀矢之齐;金锡半,谓之鉴燧之齐”,这就是古代青铜器成份配比的“六齐”规律。按照内割和外割两种理解(所谓内割,指等分铜合金;所谓外割,指等分     

关于辽朝的参知政事

《北方文物》1989年第1期刊载唐统天同志《辽代尚书省研究》一文,其中论及参知政事。作者在分析《辽史》卷17《圣宗本纪》太平五年三月“枢密副使杨又玄[为]吏部尚书、参知政事兼枢密使”的记载时,得出结论说:“显然,杨又玄实际职务的迁升是由枢密副使升为枢密使,参知政事与吏部尚书均为加官散职。”由于参知政事一职,在辽朝南面官系统中具有重要地位,故草此文加以辨析,同时亦就教于唐同志及其他辽史研究工作者。辽朝的参知政事不是“加官散职”。这一点,只要具体考察几件有关的史实,就完全可     

“六齐”新探

源出《周礼·考工记》的“六齐”,记载了中国古代配制各类青铜合金的铜—锡比例,是中国也是世界上最早的合金配制记载,故其科学价值为许多学者所关注.“齐”,“剂”也,就是混合物及其配方.“六齐”全文如下:金有六齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐;五分其金而锡居一,谓之斧斤之齐;四分其金而锡居一,谓之戈戟之齐;三分其金而锡居一,谓之大刃之齐;五分其金而锡居二,谓之削杀矢之齐;金锡半,谓之鉴燧之齐.注《周礼》者,代不乏人,考释《考工记》的论著有数十种之多.但至今对于“六齐”的认识尚存在着诸多分歧,对其科学价值也缺乏统一评价.本文就是对“六齐” 的一种新的探讨.     

中国古代莲花的象征(一)

一、序二、所谓四叶纹就是莲花三、四叶纹（莲花）与天体四、天之中心的莲花五、华盖星与天皇大帝六、天帝与日月七、莲花（天帝）与龙八、天上的莲花与地上的莲花九、莲花与山岳、莲花的世界一序笔者以前曾写过《所谓饕餮纹是表现了什么》的论文①,该文论证了从殷到西周前期的青铜彝器上的大量的饕餮纹是当时最高神──帝的形象。在那篇论文中未能阐明饕餮纹从西周中期到后期在青铜彝器上消失之后,“帝”是由什么来表现的。笔者还认为,和饕餮同时代而附在青铜器上所谓的牺首比饕餮低一格,但比那些在带纹中作附件的其他鬼神还是要高一级…     

人日疏义

《荆楚岁时记》云:“按董勋问礼俗日:正月一日为鸡,二日为狗,三日为羊,四日为猪,五日为牛,六日为马,七日为人.故而,正月七日为人日,以七种菜为羹,剪彩为人,或镂金簿为人,以贴屏风,亦戴之头鬓.又造华胜以相遗,登高赋诗.”“七日贴人于帐.”明人周婴撰《巵林》谈及人曰云:“论曰:唐乔品、韩愈皆     

天文图象压胜钱

笔者藏有一枚天文图象的黄铜质压胜钱,径78mm,穿15mm,重79．36g。该钱正中有一条“天汉”,即银河,方向为左西右东,上北下南。穿上（即银河上方）分别列有“箕”四星（即人马星座）、“北斗”七星（即大熊星座）和“长庚夕见”。穿下（即银河下方）左上为“织女”,右下为“牵牛”;右为“启明朝见”和“日出”。     

公孙长子及其书法艺术

（一）公孙长子（1881—1941）,四川内江人,同盟会会员,姓余,名切,又名兰陔,字培初,号肃霜楼主,粉红城主、忍王、空王、古冢、老参军等。1905年起因奔走于革命,“四易姓氏”,先后改名余大同,余爱博、雷古充、公孙长子等。公孙长子,四刂近代杰出的旧民主主义革命家、诗人、书法家。先生于清光绪七年正月十七日出生于内江县同福场七盐井,其父余夷介为塾师,严厉善教。先生聪慧敏捷,勤奋好学,五岁受书,“过目成诵”、“日诵万余言,而不以为多”,八、九岁时就能为父代馆授课。“至年十六、七莫辨菜蔬,先公（余夷介）箝而教之…     

《淮南子》“旋县”解（下）

“旋县”当读为“旋还”,字亦作“旋环”、“旋寰”等,义为周旋往复。检《云笈七签》卷一引此文作“周旋而不可究,纤微而不可勤”。     

古代琉球的华裔伟人

古代琉球的华裔伟人谢必震古代琉球（今日本冲绳）“古名流虬,以其万涛蜿蜒,若虬浮水中,在中国东南。自福建梅花所开洋,顺飙利船七昼夜可至”。①明洪武五年（１３７２年）,太祖朱元璋“遣杨载持诏谕琉球国,诏曰：……朕为臣民推戴即皇帝位,定有天下之号曰大明,建...     

西汉吉语五铢钱

余藏西汉吉语厌胜五铢两枚:(一)重4.14克,直径2.7厘米,面外郭,穿右“五”左“铢”篆书,穿下半星;背内外部,穿右连下有“宜官秩吉”四篆书,穿上连左有七星,穿下连左有六星。(图一)(二)重2.9克,直径2.5厘米,面外部,穿右“五”、左“左”篆书,穿下半星;背内外郭四出文,穿右”长宜”、左“子孙(合文)篆书,上四星有联索,下三星有联索。(图二)两