人间几帘幽梦——浅析宋词中梦的含义

“梦”在宋词里出现的频率很高,在不同的词人笔下,“梦”的寓意也因人而异。探讨这一意象所包蕴的丰富含义,会有助于读者对词作者感情的把握和词本身更深入的理解。     

苏东坡与歌妓

苏轼平时就喜欢与歌妓开玩笑,北宋王辟之《渑水燕谈录》第10卷就载有一个小故事,说的是苏轼在钱塘时,有两位歌妓要求脱籍从良,这本是好事,苏轼当时也正大权在握,暂时代理知州职务（因知州正值出差）,对两位歌妓的请求,苏轼的判词却仍然是善谑多才：一位歌妓因“人老珠黄”,没什么太多的观赏价值,就称之为“九尾野狐”,随你的心愿从良就便;而另一位则因色艺俱佳,     

浙江图书馆藏朱祖谋《宋词三百首》稿本考述

浙江图书馆藏朱祖谋选《宋词三百首》为初编稿本。稿本选录词人86家,词作312首。该书圈点、删改之处甚多,从中可窥探其成书过程。稿本墨批共有27条,为朱祖谋所作,交代所选词作的版本依据,从中可知,朱氏在编选词集时旁摭众家,择善而从;另有况周颐所作朱批20条,可以作为其词学批评文献的辑补。批注亦可探究朱况二人的选词观念与词学宗旨。     

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫——歌妓流离与唐宋文人创作浅论

歌妓是中国古代社会的一个特殊社会阶层,和唐宋时期的文学活动有着紧密的关系。本文从三个方面分析了歌妓的复合特质,探讨了唐宋时期文人们在和歌妓的交往过程中所引发的种种感悟。     

论晏几道词在宋代的传播和接受

晏几道是北宋的著名词人,他的词自宋代以来就广泛传播,影响深远,其词多为歌女而作,在北宋的传播也有赖于歌妓的演唱。而在南宋,晏几道词的传播便以文本传播为主,不仅有词集《小山词》刊刻发行,其词还多被选入词选,且有不少文人士大夫模仿学习或次韵唱和。除了探讨晏几道词的歌唱和文本传播,本文还考察了晏几道词在传播过程中的失传与误传现象,以期能较为真实地展现晏几道词在宋代的传播与接受情况。     

柔美与豪气并存的女词人——李清照

在中国古代众多的文学家中,有一位著名的女词人,她就是宋词婉约派的代表人物——李清照。读她的词,我们既可以看到一个博学、善思而同时又敏锐细腻的女子,又可见其刚强坚毅、豪爽大气的另一面。本文通过阐释李清照的词,来说明其性格的多面性。     

柔美与豪气并存的女词人——李清照

在中国古代众多的文学家中，有一位著名的女词人，她就是宋词婉约派的代表人物——李清照。读她的词，我们既可以看到一个博学、善思而同时又敏锐细腻的女子，又可见其刚强坚毅、豪爽大气的另一面。本文通过阐释李清照的词，来说明其性格的多面性。     

论宋词中的生态美学意蕴

从一定意义上而言,当今世界正面临着全球生态环境恶化、人类的生存受到空前威胁等重重生态危机,而宋词中所蕴涵的朴素的生态美学意蕴为当代生态学的发展和重构提供了借鉴。词人以特有的敏感于和谐的大爱之中不断地唤醒着人们对天地众生的体贴关怀,其中,既有对自然生态的呈现和礼赞,也体现了重生爱物的生态意识和"天人合一"的生态美学理想。     

运用弗洛伊德理论知梦论人——以《破阵子》和《夜游宫》为例

辛弃疾与陆游两位大词人均有留下关于梦境书写的著名词作,但研究者多借助古代文论“知人论世”以及典故与意象解读的方式来分析。借助西方文论弗洛伊德梦的解析的理论来解读辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》和陆游的《夜游宫·记梦寄师伯浑》这两首词,可从另一个角度去探究辛弃疾与陆游的壮志难酬和忠君爱国的情感,并为宋词分析提供另外一个向度,为古典词作解读提供另一面向。     

北宋词人曹组生卒年考

曹组,字彦章,后改字元宠,阳翟人(今河南禹州).北宋晚期著名词人,宋词“滑稽派”之代表,晚年遭际,有宠于徽宗,是当朝御用词臣之一.然在生卒年这一基本问题上,目前学术界尚未有定论.经考证,曹组的卒年当为宋徽宗宣和六年(1124),生年当在宋仁宗嘉祜七年(1062)到宋神宗熙宁五年(1072)之间.     

《全宋词》所收互见词考辨

宋词中互见之作多达数百首,唐圭璋先生所编《全宋词》及其所撰《宋词四考·宋词互见考》多有考辨,其成就为举世公认,我辈后学实难望其项背.     

宋代节序词繁荣的探究

作为一代文学的宋词展现了那个特定时代的社会文化特质,宋代节日的繁荣与节日活动之丰富自然地投射到了宋词中。两宋名家,均作节序词,节序词成为宋词中极为重要的一类。节序词的繁荣与当时统治阶层对岁时节令活动的提倡,社会上宴游、享乐之风的盛行,商业文化、市民文化的兴起有着极为密切的关联。节序词展现了宋人拥抱现实,热爱生活的情趣。     

严子陵钓台高风垂千古——宋代严子陵钓台词中的隐逸主题

严子陵"不事王侯,高尚其事"的高洁人格,以及他不含任何功利目的只求真正获得心灵自由的隐逸风范,使其垂钓之地成为中国历史上十几处钓台中最著名的一个,千百年来赢得众多文人墨客的吟咏和凭吊。而且到了宋代,在宋人"静弱"、"内敛"、"深微"的文化心理影响下,其隐逸心态都是以唯美、自由倾向为旨归,这正与严子陵的隐逸精神相契合,因而宋代有关严子陵钓台的近二十首词作,基本都是借凭吊高士严子陵来表达词人"披蓑垂钓"的隐逸情怀,从而丰富了宋词的隐逸主题。     

从宋词看宋人心态

这篇文章从宋词入手,分析了宋人内敛好静、平淡质朴、感伤以及怀旧等心理特征,从这些层面使我们更好的体会到宋词独特的审美感受,也让我们看到宋词无穷的艺术魅力。     

“司空见惯”一词的由来

<正>唐代著名的文学家、诗人刘禹锡和李绅过从甚密。李绅曾做过"司空"的官,刘禹锡做过苏州刺史。有一天,李绅邀请刘禹锡到府上喝酒,席间命歌妓以歌舞劝     

我本词人，奈何生在帝王家

正中国诗词发展史上,李煜的词是一大转折,也是一大高峰,无奈这个转折和高峰由国破家亡换来。李煜本是一位词人,奈何落在帝王家,生于深宫之中,长于妇人之手,坐拥锦绣江山,却无挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾的才干,亲历山河破碎,为长安布衣亦不可得。情境和心境的转换,促使李煜词风大变,从而开创了宋词的新境界和新路径。王国维曾说,词至李后主而眼界始大,感慨遂深,变伶工之词为士大夫之词,即是这个意思。     

顾太清及其词作的审美特色

清代女媛词人。骈萼连珠,盛极一时。其中有一位满族女词人顾太清,与周代著名词人纳兰性德(原名成德,字容若)齐名,时人比为“男中后主,女中清照”,并有“满族词人,男中成容若,女中太清春”的美誉。     

晚唐士大夫乌托邦幻想的消失——以《唐传奇》《花间词》歌妓形象为中心的考察

恩格斯认为＂：古代所仅有的那点夫妇之爱并不是主观的爱好,而是客观的义务,不是婚姻的基础而是婚姻的附加物。＂[1]即使在包容开放、胸襟博大的唐朝也不例外。唐代士大夫将自己的＂歌妓情结＂,变成一种《唐传奇》歌妓形象包蕴的乌托邦幻想。反映了其婚姻重门第、尚冠盖,并直接与仕途相关的现实。而这种乌托邦压抑被晚唐士大夫转化为《花间词》中的肉欲宣泄与释放时,则复原了晚唐末世的到来和商品经济及俗文化的进一步发展的真实状况。     

唐宋词学批评史论

正打造学术精品服务教育事业河南大学出版社隆重推出《唐宋词学批评史论》分上下两卷。上卷主要论述唐宋词学与批评理论,就词体绮艳风格的形成、唐宋词兴盛的原因、唐宋词坛词体观的演进、宋代词学与诗学、唐宋人的诗词之辨、词学史上的清空论、柳永俗词、清真词、白石词、梦     

唐宋词学批评史论

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