民和官亭大禹故里

我省文化名人、省政协副主席鲍义志先生,提出民和官亭为大禹故里的观点后,引起省内史学界、考古学界乃至官方人士的高度关注,一些学者发表文章进行有益的探讨。笔者现就这一问题谈一点不成熟的看法,供同仁们参考。     

专家谈大禹故里

崔永红(省社科院副院长,《青海通史》主编):我赞成打造大禹文化鲍义志文章中的几个论点,我认为是能站得住脚的,是有一定道理的。大禹是被人民赋予神话色彩的人物,要在学术界完全取得一致认可办不到,有这样几点就够了。我举双手赞成打造大禹文化,整合相关文化资源,这方面的潜力很大。     

北川大禹文化旅游资源的开发

据史料记载,大禹生于北川,是中华民族继炎黄二帝之后的又一人文始祖。他将毕生心血倾注于为民造福,他治理水患、平定九州、建立夏王朝,利在千秋,功德无量。北川将通过打造中国大禹文化之乡,塑造"大禹故里,文化北川"的区域形象,使大禹文化成为北川的特色文化旅游名片,带动北川社会经济的发展。     

大禹亦大鱼——华夏民族古代的神灵图腾

图腾崇拜是古代民族皆有过的神崇习俗,大禹亦是禹族图腾“大鱼”族号。它产生于羌人的原始居地羌塘地区。蜀族来源于羌氐,蜀王均以神虫神鱼为图腾族号。     

彭祖故里话彭祖

徐州铜山一带是彭祖的受封之地,是彭祖的受姓之地,也是彭祖文化的发祥之地。 彭祖其人 远古时期,这里山青水秀,风光旖旎,土地肥沃,资源富饶。一支东夷族部落,在这里采集、渔猎、放牧、农耕,繁衍生息,     

2008绍兴公祭大禹陵典礼综述

应浙江省绍兴市委、市政府的邀请,由大禹出生地——四川省北川羌族自治县发起,邀请省政协原副主席杨海清、绵阳市政协主席张世虎担任正、副团长,市政协副主席徐鲁川,北川羌族自治县县委常委、纪委书记文刚,县人大常委会副主任杨天德．县人民政府副县长杜勇以及相关部门负责人共8人组成的祭禹代表团,带着四川、绵阳、北川人民对大禹的无限崇敬之情,于2008年4月19日赶赴浙江省绍兴市,参加第二次国家级公祭大禹陵典礼。此将相关情况作简要汇报。     

图腾理论视域下我国图腾研究的回顾与思考

图腾属于信仰文化,有固定内涵。对我国学界而言,它是外来词汇和学术术语,研究中应该遵循其本义,图腾具有族属性,每一图腾物对应着特定的族群,研究图腾必须采用主位法。图腾理论传入后,对我国学界影响很大,推动了中国学术界发展。根据图腾理论回顾我国图腾研究历史进行评述,20世纪上半叶,我国学界对中国图腾文化进行了充分研究,遵循了图腾理论的基本要义,学风严谨,而在20世纪80年代以后,学术大发展时期却出现了图腾泛化现象,曲解、歪曲图腾概念在考古学、艺术史、造型艺术、民间宗教等研究领域表现最为明显,具体体现是强行贴标签。图腾理论内涵明确,不能泛化和创新,不能凭研究者的主观想象进行臆测。图腾泛化现象应该加以遏制。     

试论远古图腾文字及书法雏型产生的动因及其审美理念

概述远古图腾文字起源期,书画同源现象,图腾文字符号与原始书法雏型的关系,从自然美到朴素的形式关、形象美产生的背景及动因。史前艺术宝库的基础。     

项羽故里考辨

今江苏省宿迁市宿城区老城区南端的“项王故里”,即明万历五年（1577）第一部《宿迁县志》所载的“项羽里”。然第一部宿迁县志编纂的时间距秦初的跨度达1800年,其间,县名、城址几经变迁,项羽故里的确切遗址是否即此处？学术界尚有质疑。对此,有必要深入探讨,廓清其历史脉络。本文结合地理位置,建置沿革、城址迁移等因素试予考辨。     

大禹与启的父子关系新论

在神话与史书中,我们可以看到大禹与其妻涂山氏婚姻并不和谐,时常有矛盾发生,晚年之时的大禹还将王位传于伯益,而并不传于才能出众的启,从两方面看,启很有可能不是大禹的亲生之子。     

神奇的远古贾湖骨笛

贾湖骨笛是由大型禽鸟双翅上的尺骨制作的。据鉴定这种禽鸟为丹顶鹤。尺骨两端的关节已被截去,成为中空的骨管,长度为23．6厘米,骨管的一侧整齐排列7个圆孔。虽经8000多年风雨水土的侵蚀,骨笛通体呈现棕褐色且略有斑驳,但却依然光亮润泽,风骨犹存。     

凝注图腾——浅谈古代图腾与标志设计的艺术之美

在远古生活画廊中,具有艺术意境深远的图徽不计其数,从这些设计精美、内涵深刻的‘符号’中,我们似乎体验到远古先民的无穷智慧。随着时代的飞跃,代表权势、哲理,体现民风及避邪求福的图徽独放异彩。神秘而精美的图腾标徽,有许多都体现出现代设计的成功法则。纵观这些美妙的图徽,我们不得不为前人的聪明智慧而叹服。标志,自古以来即为代表和体现事物本质的一种符号。中国的标志从原始的部落图腾发展到今天的现代标志,经过了漫长的发展历程。     

本土化与泛化：图腾学说引进中国的知识考古

“图腾”这一西学的文化研究概念，自1903年由严复引进中国，成为中国学术中的基础概念。百年来，中国学者将图腾理论运用于探究古代社会、艺术史、民俗学以及少数民族文化。图腾概念经过几代学人的调适(或误用),逐渐成为一种带有本土化色彩的学术话语。但与此同时，图腾概念泛化的现象也日益突出，引出许多批评和反思意见。如何在消化吸收西学概念的基础上，重塑中国自身的概念话语，更好地解释本土现象，“图腾”的知识考古为此提供了镜鉴。     

羽衣：从图腾到奢侈品的转身

究竟自何时起。人们就将羽毛穿戴在身上？这似乎是个谜。然而与后世人们对羽毛的喜爱相比,谜的答案已不再重要。看,汉代为数众多的精灵般的羽人,唐代轻盈美丽的霓裳羽衣舞,明清闪耀着金属光泽的孔雀华服,以及今天与时尚并行的各式羽衣,哪一样不让你动心呢？正是在这演进的历程中。羽衣。完成了从图腾到奢侈品的华丽转身。     

上古时代的“图腾”与神龙文化的形成

龙创生在原始人的图腾崇拜中,神龙文化是中华民族的一个伟大创造,它具有极强的生命力。龙文化融化在民族的意识中,融化在大众的民俗中,又通过各种形式表现在人们生活的各个方面,体现了＂和合＂的文化本质。     

关公故里关公信仰的地方性阐释

山西运城作为关公故里,是关公出生和青少年成长之地,是关公信仰的发源地和集散地。现存解州关帝祖庙、常平关帝祖祠等信仰空间,关公仪式展演、关公传说,都具有鲜明的地方特色,同时关公与各个不同阶层的民众生活相系联,彰显了关公故里关公信仰的旺盛生命力。     

兰州湾子远古的呼唤

乌云密布,鼓声震天,半山祭祀台上,山呼“迦萨陹！迦萨陹！迦萨陹（万岁）！”祭祀台设在东天山余脉两山之间海拔2100米的高台之上,坐北朝南,浓浓的乌云箍旋住山尖,山顶皑皑白雪在乌云缠绕中偶露峥嵘,显示着天山的雄伟壮阔。潺潺雪水沿两黑沟飞流直下,背后松涛伴着鼓声回荡。站在祭祀台向北眺望,美丽的巴里坤湖像块明镜镶嵌在大草原上。绿绿的草原,银色的毡房,成群的牛羊．歌声巾的牧人,试想当年的月氏人是怎样被迫放弃这处宝地西走中亚的啊!     

火老虎：家族的文化图腾

火老虎是流传于凤台境内的一种民间舞蹈形式,主要流行在该县的山口村和淮丰村。     

聆听天路的远古跫音

滔滔奔流的黄河、长江源自青藏高原,那苍茫无垠屹立云天的高峻之原,可称是中华文明亘古延绵的象征。2003年沿着青藏铁路的一次考古调查,让我对这条“天路”的久远有了更多的领悟和遐想。     

“离石”是鸟图腾的符号

以鸟为图腾的氏族,由字与物结合的形意符号,“离石”是鸟图腾的符号。也因皋狼两字的直白,使鸟图腾的圣地,一直清晰明亮。离石就是以皋狼的深度象征性坐标,扩大为另一个分类坐标。