羡慕? 嫉妒? 恨?

葡萄是酸的,还是甜的?吃到的人说是甜的。想吃并认为自己也能吃到的人说是甜的(或者即使吃不到葡萄,但可以吃到其他美味的水果)——这是羡慕。想吃却担心吃不到的人说是酸的——这是嫉妒。想吃却根本吃不到的人会说是苦的,     

做一个“懒”班主任

多年的班主任经历,收获颇多。有时在管理班级时,我让自己“懒”一些,让学生勤一些,收到的效果也很好。在谈笑间轻松搞定各项工作,学生还能亲其师,信其道,让人体会到身为人师的快乐。当然,老师想懒要懒到点子上,学生勤要勤到地方,勤懒结合,才能把班级管理好。     

浅谈班级管理工作之我见

班主任要想创建一个文明进取、团结奋进的优秀班集体,班主任一定要注意在学生中树立威信,认真做好班级教育与管理的领路人,班主任是班级的灵魂,能起到直接的主导作用。同时,要明确班主任的职责是学校教育方针的贯彻执行者,是培养学生健康成长的引路人。因此,班主任的工作好坏,将直接影响班级管理的质量,学生的健康成长。要形成一个良好的班集体,就需要班主任做大量深入细致的工作,而且要求班主任要全身心投人班级管理中,努力做到勤学习、勤思考、勤计划、勤动手、勤家访。     

射弄法(傣族)

一古时候,宽阔平坦的勐戛坝子是一片密密麻麻的大森林。森林的边缘住着一大群傣族祖先,他们先是以狩猎为生,后来学会了开荒种田,便渐渐移到小河边来居住。那时候,森林里的野兽比人多,人不去打野兽,野兽也会跑出来吃人。这群傣族先民虽然迁移到了河边,但仍然经常遭受野兽的袭击。     

傣族谚语

好坝,大水冲不垮;好人,闲话说不倒。碾谷要碾出米,讲话要讲出理。竹怕烂根,人怕坏心。伤胃的不是好饭,伤心的不是好言。缅桃不要专找熟的吃,做事不要专找轻的做。傣族谚语~~     

谈谈《论傣族诗歌》的搜集和翻译

《论傣族诗歌》,是一部难得的傣族诗歌文学论著。原书名叫《哇雷麻约甘哈傣》,直译为“论傣族的各种诗歌”,意译为《论傣族诗歌》。写于傣历九百七十六年(公历1615年),原文用老傣文,写在类似经书样式的缅纸上,约四万多字。下面,谈谈有关《论傣族诗歌》(以下简称《诗论》)的发现、搜集和翻译情况。一、《诗论》的发现和搜集过程我是西双版纳土生土长的傣族,当过三年和尚。我父亲(今年九十岁)当了十三年     

爱不释卷

夏日的清新已经由眉梢蔓至舌尖,又到了想吃些新鲜卷物的时候。无需吃得太尊贵精细,也不要吃得太粗放囫囵,吃卷物,要的只是一份平常自然的恬淡。     

漫话

"最近好像有一种舆论,说世界粮食价格上涨,就是因为中国人和印度人吃肉吃多了。印度人不吃牛肉,那吃牛肉的肯定是中国人。后来我想也对,中印两国人口多,要多吃点粮食多吃点肉,粮食供应确实紧张。可实际情况,难不成我们就应该是吃菜和吃米饭吗?"     

谈“赞哈”的产生和发展

唱歌使人快乐,唱歌使人欢喜。没有赞哈的歌声,在我们生活中,就象吃菜没有盐巴,吃饭没有糯米。盐巴是五味之首,糯米是傣族的主粮。西双版纳的傣族,把专业的赞哈比作“盐巴”和“糯米”,可见赞哈在傣族人民生活中的重要作用。因此,探讨赞哈的产生和发展,对于我们研究傣族文学有着重要的意义。赞哈的产生和发展,没有确切的文字记载,给研究工作带来很大困难,但从一些零     

钟叔河 我的杯很小,但我用我的杯喝水

我有个很大的毛病,形体上比较疏懒,内心里也不想上进。我从没想过要吃文字的饭。我应该是个很好的手艺人     

今天不跳舞

她贪婪地享受清晨的舞蹈时刻,也贪婪地享受亲情光临、舞步退让的假日。没法不贪婪啊,到了六十多岁,可以要吃有吃要喝有喝,想做什么就做什么,人生之美好“总算赶上一段”,她甚至觉得,这才是青春。     

傣族生活习俗

历史学教授江应梁先生四十年前深入我省西部和南部地区进行民族考察,根据“第一手的直接资料”写成了《摆彝(解放后统称傣族)的生活文化》一书。这里连载的是有关民俗的部分,供民族民间文学工作者作为历史资料参考,也给读者提供一些解放前傣族习俗风尚方面的知识。     

一个重要的发现——介绍《论傣族诗歌》

《论傣族诗歌》的发现(已翻成汉文,正积极准备由中国民间文学出版社出版),是对研究傣族文学,尤其是傣族诗歌的重大贡献,因而也是对我国文学研究的一个重要贡献。解放以后,傣族的诗歌引起了我国文艺界和学术界的重视,应该说在中华民族的文学宝库中占有重要的地位,可是,傣族的文学理论却还是个空白。这本书的出版,总算填补了这个空白。尤其是在文学史中的许多问题上,这本书提供了许多宝贵的资料,是     

云南二十一部民间长诗相继出版

粉碎“四人帮”以后,广大民间文学工作者和各族人民群众,推倒了“四人帮”对民族民间文学艺术的种种诬蔑,给民族民间文学作品恢复了名誉,给民间歌手民间艺人落实了政策,重新逐步开始了民族民间文学的发掘整理工作。我社从一九七八年起,把过去出版的民族民间文学作品相继重版,并陆续出版一批新的作品。重版书有: 《创世纪》(纳西族史诗) 《梅葛》(彝族史诗) 《阿细的先基》(彝族史诗) 《阿诗玛》(撒尼叙事诗) 《线秀》(傣族叙事诗) 《苏文纳和他的儿子》(傣族叙事诗) 《松帕敏和嘎西娜》(傣族叙事诗) 《葫芦信》(傣族叙事诗) 《娥并与桑洛》(傣族叙事诗) 《玉龙第三国》(纳西族叙事诗) 《逃婚调·重逢调·生产调》(傈傈族长诗)     

傣族长篇叙事诗与佛教

一傣族文学源远流长。在辽远古代,傣族的先民就创作了许多歌谣和神话。进入阶级社会后,佛教传进傣族地区,对傣族文学产生了巨大影响,但是傣族文学并未断流,它在吸收外来文学的养分后继续蓬勃向前发展。经过一个时期之后,由于社会的原因,傣族文学中的宗教色彩逐渐减弱,土生土长的傣族文学在现实主义道路上阔步前进。这就是贯串于傣族文学发展史的主线,也是我们在研究傣族文学与佛教的关系时必须看重的基本事实。有的同志说“傣族文化是佛教的文化,傣族文学作品是佛教带来的”,就不符合客观事实。当然,我们在看到傣族文学主流的同时,还必须看到佛教对于傣族文学的影响。由于我国傣族所处的地理位置,他们很早就同东南亚、南亚的一些国家发生了交往。根据中印文     

傣族先民留下的一份珍品——介绍《傣族古歌谣》

《傣族古歌谣》(还有一本《傣族古神话》正在翻译中)和上期我们介绍过的《论傣族诗歌》,都是傣族的祖先们给我们遗留下来的极其宝贵的、不可多得的珍品。《傣族古歌谣》反映的是封建领主制建立以前的作品,尤其是它的第一部份,所反映的都是农业社会和一夫一妻制产生之前的,即从人类最初的采集经济到狩猎经济的作品。反映这个人类最早的生活的诗歌,至少是我,过去还没有见过。因此,这是一件难得的珍品。     

进口商品质疑

近年来,随着国门的打开,国外的许多商品源源不断地进入我国,使我国消费者不用走出国门,就能买到日本的电器、美国的计算机、意大利的家具以及各种各样的进口商品,就连各大城市中的儿童想吃一次美国的麦当劳,也都毫不费力,想吃就吃。然而不妙的是,大量的洋货进口,竟使一些人产生了崇洋媚外的心理,吃的用的都要追求“进口”,并且成为了一种消费时尚。可是,人们也许并不知道,就在他们满足了追崇时尚心理的同时,他们用的、吃的那些进口商品,也许就是假冒和伪劣的商品。     

谈谈傣族新文学的发展问题

傣族,是一个有悠久、丰富文学传统的民族。正因为傣族文学在中国文学中占有重要的地位,因此,当傣族人民进入社会主义新时期的时候,人们对傣族文学的繁荣和发展,也就倍加关切。傣族社会主义新文学的每一进展和每一曲折,也就必然在人们的睽睽注目之下。建国三十余年来,傣族社会主义新文学究竟走过了一条什么样的道路?其中有些什么经验和问题?今后的发展趋向如何?现在,已经到认真探讨和总结的时候了。     

蜜甜要靠脚手勤(外五首·土家族)

栽下情意栽下爱造林人儿上山岗,树苗青青泛绿浪,泼下汗水栽下爱,眨眼一片好春光。秋后金谷挤破仓春到土家忙不闲,风吹绿野吐清香,耕耘插秧人赶早,秋后金谷挤破仓。往年荒山变金窝如今土家福份多,政策落实心里乐,生产责任到了人,往年荒山变金窝。下田不等雄鸡啼如今政策合民心,田地包干到了人,富裕要靠路子正,蜜砒要靠脚手勤。刚刚开了包千会,社员开颜心里喜,各显神通想妙计,下田不等雄鸡啼。政策落实有奔头政策落实有奔头,姑娘媳草情意厚,锄当梳子苗当发,梳得遍地绿油油。蜜甜要靠脚手勤(外五首·土家族)@杨玉花~~…     

傣族民间舞蹈文化内涵及教学思考

傣族是一个拥有两年多年文明史的古老民族,早在两汉时期,就与中原有着密切的往来。傣族民间舞蹈文化也是中华民族一笔丰厚的历史文化遗产。为此本文结合典型的孔雀舞对傣族舞蹈文化进行了深入的研究分析,并探讨了教学中的方式方法。