论《孟子》中的“与民同乐”

随着经济的发展,战国中期的社会制度也随之发生着根本性的转变,这一时期的儒家思想的代表人——孟子,提出了一些比较有社会影响力的思想来为统治阶级所服务,其中就包含了与民同乐这一较具有人文色彩的思想。     

从《论语》看孔子的“圣人”观念

中国是一个崇拜圣人的国度,圣人崇拜一直以来都是中华民族挥之不去、唤之即来的深层文化心态。而当春秋末世,面对礼崩乐坏的社会现实,一代宗师孔子在培养学生君子型理想人格的同时,也对超越性的圣人境界作了相应的界定与期许。从《论语》中可以看出孔子的圣人观念,即：一是注重修己,具有崇高的德行;二是能博施济众,安定百姓。二者缺一不可,而这就是后世儒家称颂的“内圣外王”的雏形。     

孔孟“义命分立”的价值与局限

将人力所不及的“命”与经过艰苦的精神探索和卓绝的人生实践可以挺立起的“义”明确地加以划分,并进而为“知识分子”找寻到努力的方向,是孔孟思想中最具特色、最有价值的因素,而“知识分子”切中要害的社会批判和挺立自我则是孔孟“义命分立”的核心内容,但“义”与“命”分立的不彻底也是孔孟思想的重要局限。     

无考证的“桂记十文”民间代用币

介绍一枚锡质软体、四对八瓣花型的“桂记十文”民间代用币。钱文隶书,内周深峻,铸工尚精,对称精美的四决文接近周边。光背圆穿。其径25．0mm,厚1．1mm,重4．1g。诸谱无可考证。访本地95岁以上高龄老人,说是见过,有印象。     

古代为何“午时三刻”行刑

午时三刻,太阳挂在天空中央,是地面上阴影最短的时候。这在古代人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代人们迷信的看法,认为杀人是“阴事”,无论被杀的人是否罪有应得,他的鬼魂总是会来纠缠判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手以及和他被处死有关联的人员。所以在阳气最盛的时候行刑,可以抑制鬼魂不敢出现。     

孔子与孟子“仁”的伦理思想之比较

孔子和孟子是我国古代伟大的思想家、哲学家和教育家,他们的言行和思想对后世产生深远的影响。其中对“仁”的阐述和见解,对我们当今社会有学习借鉴意义。     

为“爱”痴狂——访民间绘画、剪纸艺人张克俊

一次回乡,在一家理发店的墙壁上,贴着一张剪纸,是齐白石的一张头像。特别是齐白石如瀑的胡须,细密生动,精巧传神。让我惊叹的是,一张纸,空(镂空)了几剪,就能活起来,竟然有了神与气,有了思想,有了灵魂。小区里退休的马老师如此评价此人:"画无师自通,剪有心而刀刀传神,不信,我带你去见他。"     

从“观眸子”到“火眼金睛”

相对于孔子的“听言观行”,孟子提出了“听言观眸子”来判断人,这一标准是独特的,是因为孟子思想体系中不能容纳“行”而进行的权变。孟子的“观眸子”对孙悟空的“火眼金睛”的描述有重要影响。     

南宋为何实行“计划生育”？

南宋时期的农村,有个奇怪的习俗,叫“生子不举”,即生了孩子不养育,把婴儿溺死或扔掉。最初,这个风俗还有些迷信色彩．说五月初五生的儿子不祥,不吉利,所以“不举子”．这个“子”指的是男孩子。可是后来这个“子”竟演变成了包括男孩、女孩都在内的所有刚刚出生的婴儿,而且也不单指五月初五了。这个“生子不举”现象存在的时间之长,地域之广令人吃惊。     

“百工之乡”的民间瑰宝

仙居历史上素有“百工之乡”的关誉,众多的能工巧匠创造了大量的艺术珍品和文化瑰宝。     

民间“淫曲”叹五更

《叹五更》虽是写妓女思怨所昵情郎之作,但词藻绮丽,哀感顽艳,缠绵悱恻,俗而不鄙．雅而不僻,实为感人之作。     

“民间大使”唐裕

安溪籍的新加坡商界名人庸裕．是一位成功的实业家．更是一名杰出的社会活动家。他致力于架设友谊之桥,促进中国与新加坡、印尼关系的发展．成为中国印尼复交的幕后人物,被誉为“民间大使”。     

民间服饰中的“五福”意象及民俗寓意

“五福”是中国民俗文化中的常见意象,与民间信仰紧密相连,源远流长,至今不衰。乡村妇女凭借手中针线,借助“五福”意象,将爱与希望、幻象和现实在民间服饰中表达出来。本文以江南大学民间服饰传习馆馆藏服饰品为例,归纳、分析民间服饰中具有代表性的“五福”意象,探讨民间服饰中“五福”的文化内涵,阐解其背后隐含的深层民俗寓意。     

《春秋》“天子之事”发微

孟子说:"《春秋》,天子之事也。"这一说法对探讨先秦中国学术发展意义重大。西周时期的王官之中,史官至关重要,甚至被称为"天子之左右手",史官所记录的"史记旧闻"则是孟子所谓"天子之事"的重要载体。然而,在"礼坏乐崩"的春秋社会,史官的职责及其命运都遇到前所未有的挑战。在"王命不行"的背景下,孔子作《春秋》,他是以布衣身份代史官行"天子之事",这标志着由史官到史家的转变。     

“非遗”保护：民间力量日趋凸显

“非遗保护,刻不容缓”这句话不仅仅是远见卓识者的共识,更是各地政府不容回避的紧迫任务。     

民间传统“虎文化”艺术形式之“布老虎”艺术探究

虎是勇猛精进、雄强威武的象征,自古以来就备受人们的崇拜。中国的虎文化衍生出许多种艺术形式,本文主要对＂布老虎＂艺术进行了说明,并从布老虎的总体艺术特征、布老虎的地域分布及特点、布老虎的种类等方面具体进行了分析,旨在保护和开发这种具有民间趣味,寓意吉祥的＂布老虎＂文化。     

民间服饰中的“乞子”主题纹饰

我国民间“乞子”习俗源远流长,是中华民俗文化的重要组成部分,并且“乞子”风俗在我国民间很是普遍,乞子的敬物和纹饰也特别多。江南大学丰富的服饰收藏,为归纳、分析民间纺织服饰中有关“乞子”主题提供了各类素材,从中可以总结民间服饰纹饰中从情爱到求子、生子、多子、繁衍不息的系列生殖表现过程,洞悉其背后隐合的深刻民俗意蕴。     

民间：矢野浩二“鬼子”来了

“你们老家重庆也有人到大街上搞反日游行了!” 弥漫着新生儿气味的客厅里．女人正在悉心观察未满月的孩子。“哦”了一声算是时老公的回答。     

关于宁夏民间传统体育“跳房”的研究

对民间传统体育项目进行探索、分析和整理,以便挖掘、继承和普及民族传统体育活动,为推动全民健身活动,推广民间传统体育具有重要意义和作用。     

“亚圣”原非孟子独享

孔子为至圣,而至圣对颜回称赞有加,颜回却坐不稳亚圣的宝座,可见,即使高贵如孔子,也不能钦定亚圣之位。在今天的儒学谱系中,孔子与孟子往往并称为"孔孟",孔子为"至圣",孟子则为"亚圣"。孟子受到尊崇的程度,仅次于孔子。其实在历史上,"亚圣"之称原非孟子所独有,儒家