1925年9月,清华国学研究院开学了

真正的学问家往往是时代的异类。他们当然有沉重的肉身,和所有人一样需要吃饭、穿衣,需要养家糊口,需要在金字塔形的社会结构中,寻得世俗的安稳和体面。但是,从本质上说,他们的使命是超越泥的大地,往思想的天空飞升。他们可以日复一日地低回于书斋之中、方寸之内,他们可能年复一年地注视着被泥土掩埋的历史、被红尘激荡的现实,但是,内心深处,他们永远关心天上的云霓和比云霓更高远的星辰。     

轮回的草原

60多岁的琼乃是西藏那曲地区嘉黎县夏玛乡垂琼村的普通村民,他像先辈们一样,日复一日年复一年地生活在草原上,和他的家人他的牛他的马在一起,他的根就在草原上。     

池煜华和丈夫李才莲的不了情缘

一面古老的镜子,日复一日,梳理着她青丝变白发的长长思念;一道木门槛的豁口,年复一年,见证着她凄风苦雨中了无尽期的祈盼;这是一曲生命的辉煌颂歌;这是一首爱情的千古绝唱!一诺千金,支持着她度过了70多个漫长的春秋。     

一位红军遗孀的无悔情缘

一面古老的镜子,日复一日,梳理着她青丝变白发的长长思念;一道木门槛的豁口,年复一年,见证着她凄风苦雨中了无尽期的祈盼;这是一曲生命的辉煌颂歌;这是一首爱情的千古绝唱!一诺千金,支撑着她度过了70余个漫长的春秋。     

泥土的博爱

泥土,因为太多而不被珍视; 泥土,不因为不被珍视就忘记职责; 泥土,默默无闻地履行着孕育生命的任务; 泥土,也有一种博爱的精神。     

一位红军遗孀的无悔情缘

一面古老的镜子,日复一日,梳理着她青丝变白发的长长思念;一道木门槛的豁口,年复一年,见证着她凄风苦雨中了无尽期的祈盼;这是一曲生命的辉煌颂歌;这是一首爱情的千古绝唱!一诺千金,支撑着她度过了70余个漫长的春秋。[编者按]     

一半是火焰 一半是海水

数万年前,东方的神话中,女娲用泥土创造了男人和女人。几乎同时,在西方的伊甸园,上帝从亚当身上取下肋骨创造了夏娃,并让她们婚配。上帝说：你们之间存在爱情。[第一段]     

遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心简

“神话主义”是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合运用与重述,就生动地展现了遗产旅游语境中的神话主义,并呈现出口头传统与书面传统有机融合、叙事表演以情境和游客为中心、神话更为系统化、神话的地方化更加突显四大特点。可见,神话主义属于神话的“第二次生命”,研究者应将神话的整个生命过程综合起来进行整体研究。     

遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心

"神话主义"是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合运用与重述,就生动地展现了遗产旅游语境中的神话主义,并呈现出口头传统与书面传统有机融合、叙事表演以情境和游客为中心、神话更为系统化、神话的地方化更加突显四大特点。可见,神话主义属于神话的"第二次生命",研究者应将神话的整个生命过程综合起来进行整体研究。     

试论山西在上古社会中的地位——从女娲与山西的关系分析

山西,中华民族重要的发祥地之一,也是中华民族古代文明的摇篮,上古文明与山西有着密不可分的关系。这里拥有像“女娲陵”、“人祖山”、“炎帝陵”、“稷王山”这样的中华民族伟大祖先们的活动遗迹。女娲,上古文明中伟大的先祖,中华民族的人文始祖。女娲与山西有着不解之缘,在山西境内有着众多的女娲庙、女娲墓和女娲活动过的遗迹。众多的古籍中也记载着山西与女娲有着紧密的联系。笔者就从历史传说、地理信息和文献资料三个方面来说明女娲与山西的特殊关系,进而展现山西在上古社会的重要地位。     

来自青藏公路养护段的报告

青藏公路,全长1100公里,平均海拔4500米,最高处海拔达5231米,年平均气温摄氏零下5度,空气中氧气含量只有海平面的50％,是世界上海拔最高的公路,可是我们的养路工人,40年如一日坚持在这高寒缺氧的地方。正是他们日复一日,年复一年在这条国道上劳作,才有今天西藏的繁荣与发展。」l,京至拉萨109国道,象一条彩edto带穿越“生命禁区”,把祖国内地与世界屋脊紧紧地联系在一起。记者慕名到109国道青藏路段沿线采访,那些40年如一日坚持在这高寒缺氧地区的道班工人所表现出的奉献与牺牲精神,使记者感到了极大的震撼。正是他们日复一日…     

葡萄井(汉族)

昭通乌蒙有一眼井,叫“葡萄井”。只要你靠在井边的栅栏上喊着:“葡萄、葡萄,起、起。”一瞬间,那一颗颗珍珠便从井底“咕嘟、咕嘟”地升起。可能你以为“葡萄井”这个美名是这样得的吧,事实不是这样。人们说,这井旁确实有过王母娘娘种的仙葡萄。相传,盘古开天地、女娲造人之后,王母娘娘就派了一对勤劳、勇敢的年轻夫妇,来到昭通乌蒙这个地方。这     

闽西的羊角花 邓六金的故事

闽西人习惯于称杜鹃为羊角花,又称作映山红。有趣的是,一个从闽西走出去的平凡而伟大的女性,被人们誉为闽西的羊角花,她的名字叫邓六金。邓六金,一个有着客家人泥土般质朴的人的名字,恍如羊角花般平凡的外形,可她的生命却像满山遍野烈火般燃烧的映山红一样热烈和辉煌。     

“后土”到底是谁?

山西省万荣县的后土祠,据称是华夏第一祠,远从黄帝时即已在此“扫地而安九土”。然而这位“后土娘娘”究竟是何人,却是众说纷纷。万荣县的同志根据《后土祠庙像图》碑上将后土尊为“后土皇地祗”,和《风俗通义》中称女娲为“土皇”,同属大地之神为由,断定“女娲和后土是同一位女地皇的两个称呼”(万荣县地方志办公室、万荣县史志研究学会编著之《后土文化源流》第2页)。笔者以为,这样论断太过武断。先从时间上说,黄帝和女娲应是同时代人。《楚辞·天问》里有“女娲有体,孰制匠之?”王逸作注云:“传言女娲人头蛇身,一日七十化。”这个“七十…     

藏族关于人类起源的神话

从远古时期起,人类就已经开始思考既往,探讨大地和万物是如何发生的问题。先世们对古昔的关注,可以看做是历史的萌芽。当然,最初最古老的关于人类起源的猜测,是从冥想中产生的神话。 人类是怎样来的,我们的远祖用许多饶有趣味的神话加以解释。汉族神话说,世上本无人,是补天的女娲抟黄土做成了人之始祖。这个神话是一则反映母     

论纳西族长诗《游悲》

一纳西族的殉情悲剧,曾经震撼了多少人的心,人们为此感叹唏嘘,为那些以年青的生命殉了爱情理想的少男少女们洒一掬同情之泪。有的人在震惊之余,慨叹纳西族是个“悲剧的民族”。语虽不当,但可见纳西族的殉情引起了人们心灵上多大的震动。在那暗夜如磐的旧时代,年复一年,无以数计的纳西族青年悲怆长     

人祖山与女娲伏羲“创始婚姻”

女娲、伏羲“兄妹成婚”是女娲神话传说的重要内容,也是女娲对中华民族和世界人类的文明进步所做出的伟大贡献之一。但是,对于他们二人究竟是否真正的“兄妹”关系;她们的“成婚”情况如何等等,人们却基本上不甚了了。     

[漫话中华文明起源]之七 人祖山与女娲伏羲“创始婚姻"

女娲、伏羲“兄妹成婚”是女娲神话传说的重要内容,也是女娲对中华民族和世界人类的文明进步所做出的伟大贡献之一。但是,对于他们二人究竟是否真正的“兄妹”关系;她们的“成婚”情况如何等等,人们却基本上不甚了了。     

土族寿诞礼：暮年的隆重之礼

远古时期,人们将自己的生命视作天命的主宰,但从人类开始冲破远古蒙昧的迷雾而走向文明社会跨出第一步的时候起,在生死问题上也就从求生的本能中萌发了长寿的意识。于是,人们一面不断祝福新生儿长命百岁,祈求上苍保佑人类繁衍发展,一面又在用自己本民族的特有方式化解着老去亲人面临死亡的困惑与忧虑。     

马文化与藏族民间生活

藏民族凭借巍巍青藏高原,在蓝天白云下展开自己的生存,并使自己的生活富有生命魅力地延续下来,是因为在悠悠万年时光中藏民族选择并培育了畜牧业和青藏畜牧文化。人与马、牛、羊结下了万年不解之缘。在诸类生命中,人与马有着深远的生命认可关系,从格萨尔赛马称王到一年一度的赛马节,人们口碑事典地强化着对马的生命的文化认同。在此我们辑录《马背世界》专栏以飨读者,并提请注意:马除了本栏目描述的文化建构功用外其自生状态中就透露出了生命中天然的伦理品质和它们群落的社会规则,最重要的是马除了作为牧畜,它还是继人之后走进青藏畜牧文化建构者行列的第二类生命。骑马放牧事实中,马和人都是护牧守群的主体生命。严格意义上说,马和人在品类生命的意义上是共同发展人类畜牧生存的生命兄弟。