午时三刻“问斩”的奥妙

正"午时"一般约合今天的中午十一点至十三点之间,午时三刻是将近正午十二点,太阳挂在天空中央,是地面上阴影最短的时候。在当时人看来,午时三刻是一天当中"阳气"最盛的时候。中国古代一直认为杀人是"阴事",无论被杀的人是否罪有应得,他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等和他被处死有关联的人员。所以在阳气最盛的时候行刑,可以压     

古代为何“午时三刻”行刑

午时三刻,太阳挂在天空中央,是地面上阴影最短的时候。这在古代人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代人们迷信的看法,认为杀人是“阴事”,无论被杀的人是否罪有应得,他的鬼魂总是会来纠缠判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手以及和他被处死有关联的人员。所以在阳气最盛的时候行刑,可以抑制鬼魂不敢出现。     

古代行刑为什么要在午时三刻

古典小说里常常会有“午时三刻”行刑的情节,如卢俊义要被处斩,“午时刻到了”一声喊,刽子手就要动手。古代一昼夜划为十二个时辰,又划为一百刻(“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的     

文史精萃

北宋人均GDP达2280美元,中国：男人穿裙子比女人还早,各国首脑杯中物,清朝的省级行政设置,“犒赏三军”中“三军”的含义,古代行刑为什么要在午时三刻,高效率的“千手观音”,     

古代杀人为什么要在午时三刻

《水浒传》中经常有午时三刻杀人的描写,如第四十回“梁山泊好汉劫法场白龙庙英雄小聚义”里,宋江、戴宗被押到法场,“报道一声:‘午时三刻!’监斩官便道:‘斩讫报     

浅谈私刻在中国文化史上的地位

中国文化的主要构成是中国学术文化。历代学术文化得以流传。则离不开古代的刻书事业。我国古代的图书,按刻书单位可区分为官刻本、私刻本和坊刻本三种。官刻本指的是由府政出面组织所刻的书;私刻本指的是由私人出资组织并以私人名义所刻的书;坊刻本指的是一般书商为了牟利而刻的书。这三种刻本中,官刻本受统治思想的直接指导,有一定的时代或历史局限;坊刻本出于牟利,滥而不精;私刻本一般说来能精选细雕,具有一定的广泛性。中国古代文化事业的发达以及学术文化史的源远流长,私人刻书起了不可忽视的作用。     

两宋莆田官私刻书考述

莆田,宋代称为兴化军,领莆田、仙游、兴化三县.军治所原设在兴化,寻移莆田.兴化军是蔡襄、郑樵、刘克庄等著名历史文化名人的故乡,文化底蕴深厚,藏书名家甲于全闽,闻名于世,素有"文献名邦"的美誉.由于此前对兴化莆田刻书的研究成果不多,所见者大多只是停留在对莆田古代一部分刻书目录的初步整理上,且存在较多错误,从中反映出来的问题,已经影响到今人对莆田甚至是福建刻书的基本认识或评价.     

浙江海宁长安镇画像石

我国汉代画像石刻是美术史上的重要篇章之一。画像石刻在山东分布最广,内容最丰富;河南南阳、陕西绥德、江苏徐州等地区也以保存各具特色的画像石刻而著名。1973年春,在浙江省海宁县长安镇海宁中学校园内,原觉王寺后相传称为"三女堆"的地方,发现一座画像石墓(发掘简报见《文     

郑州荥阳汜水公社发现明代铜砝码

1977年4月,汜水公社西关大队小学柴春孝同学参加抗旱劳动,在村东里许习称龟山的山坡上发现一件古代砝码,后送交郑州市博物馆。砝码铜铸,作长立方体,长7.85、宽4.9、厚2.85厘米。重928.375克,合今市制1.857斤。背面略有绿锈。砝码四面鏨刻楷书文字:正面居中为"巨玉寰"三字,左右为"崇禎丁丑年置"、"较准壹样叁个"。一侧面沿边刻"(?)",即"合同"二字复合体的右半;另一侧面刻     

“外星人”做客神秘三道海子?

俗话说,艺术来源于生活。古代岩画作为艺术的一部分。具有艺术形象性和真实性的特征。青河县三道海子巨石堆附近发现的“桃面人”岩刻像究竟是古人的幻想,还是他们真的看到了什么奇异的景象,而忍不住要刻在石头上？     

远古的呼唤 历史的交融——宁夏岩画述略

<正>岩画,是古代人类各部族、各民族在不同历史时期凿刻、划刻、磨刻或绘制在山岩、石壁或洞窟内的一部历史图卷。在没有文字的时代,岩画是人类记述自身历史的主要方式。从早期的狩猎时代开始,时间跨越了三、四万年之久。它以形象和符号记录,     

关于造纸术的起源——中国古代造纸技术史专题研究之一

一造纸与火药、指南针及印刷术并称为我国古代科学技术的四大发明,是我国古代劳动人民对世界科学文化发展所作出的卓越贡献。在纸未发明前,我国古代记录事物的方式最初是"结绳纪事",有了文字后则多刻铸在甲骨、金石上。但甲骨不易多得,金石笨     

国子監

国子监是我国古代的最高学府,它位于首都内城东北角,现为首都图书馆馆址。首都图书馆这条街,正名是"成贤街",但是很少有人叫它成贤街,都叫作"国子监"。国子监大门外东西有两座横额刻有"国子监"三字的牌楼,牌楼为一间式,式样别致。国子监即"太学",是古代国家设立的最高学校。最古的时候叫作"成均",后来叫太学,到汉代还用这个名称,晋武帝成宁二年(公元276年)起国子学,这是以国子名学之始。到唐太宗贞观五年(公元631年)于西京置国子监,高宗龙朔二年(公     

读书

《刻在石头上的世界》 中国人常用“海桔石烂”来形容历史的久远和沧桑的变幻．刻在石头上的记忆,向来因历史悠久、不易篡改而被人视作最可靠、最有价值的史料。本书试图通过对画像石的辨认与研究．通过石头之口,复原当时当地的画面,重现古代中国的生活和其中蕴含的思想。     

我国古代的民间刻书业

中国古代的印刷业可分为官刻、私坊和寺院三个系统,其中尤以民间私坊刻书兴起最早、分布最广、数量最多。国内现存最早的印刷品是1944年在成都望江楼附近唐墓中出土的《陀罗尼经咒》,此经咒首行印有“唐成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”字样．说明唐代已出现私坊印本。     

专栏导言

<正>中国古代自从有了书籍,就是"写本",无论是写在简册、缣帛还是纸上,总是用中国文字写在一定的载体上。而在印刷术发明以前,已出现了刻石,东汉的"熹平石经",三国时期的"正始石经",始于隋代的"房山石经",都是刻在石头上的书。唐代发明了印刷术,但到了五代时期才用来刻印国家最重视的书籍"九经"。北宋时期国子监继续雕版印刷经史要籍,校勘编辑工作都是     

徽州雕版印刷术的发展

印刷术是我国古代劳动人民的伟大发明,是对世界文化发展的重要贡献之一.根据古书上的纪载,我国雕版印刷术发展的情况,从时代上说,始于唐代,扩于五代,精于宋人,元明以后趋于鼎盛.从地区上说,先从吴(扬州)蜀(成都)越(绍兴)开始,到宋代,两浙地区刻书最盛,其中又以杭州为最发达;福建地区也盛,以建安为中心,如朱熹所说"建阳麻沙版本书籍行四方者,无远不至".又如叶德辉所说"宋代刻书之盛,首推闽中".四川地区,由成都南移,以眉山     

隋唐墓志伪刻辨析

<正>碑刻墓志是传统金石学的主要研究内容之一,乾嘉以至民国形成研究热潮。碑帖刻石造假亦泛滥于清末民初与当今社会,陆增祥《八琼室金石补正》专附"祛伪"一卷"以谂来者",叶昌炽《语石》卷十"摹本""赝本"二条则对石刻作伪的情形进行了具体分析与类列。金石碑帖学家王壮弘在谈到碑帖伪刻及相关问题时说到:"原刻焚佚后再刻的谓之重刻,重刻有三:分别为依原迹重刻、依旧拓重刻及摹写重刻。原石尚在,以拓本再刻谓之翻刻,翻刻之因有三:一、古时名碑因路途遥远椎拓困难,为取用便易而以旧拓翻刻之;二、原刻损泐过多,以旧拓刻之;三、原石尚在,然椎拓不便。或原石已佚,碑贾翻刻充作原拓、旧拓,鱼目混珠牟利者。伪刻有二:一、原石久佚,但见著录不知原刻是何面目,而以史传写刻者;二、毫无根据杜撰妄写者。"[1]     

晋祠藏《华严石经》发微

<正>石经是我国文字石刻中的一项重要类别，是指古代刻在石碑，摩崖上的儒家经籍和佛道经典。我国古代镌刻的儒家经典石经，有《熹平石经》《正始石经》《开成石经》《广政石经》《嘉祐石经》《南宋石经》《乾隆石经》等，零星刻经多为《孝经》。佛教刻经在北魏开凿石窟风气影响下出现，其形式主要有壁面刻、摩崖刻、碑版刻、幢柱刻等。现存佛教石经中，最为著名的当属北京云居寺《房山石经》。     

阮元刻《尚书注疏》校勘记“岳本”辨正

<正>清代嘉庆年间阮元南昌刻《尚书注疏》校勘记中提到"岳本"多条,其中38条为"毛本"之误。本文为之辨正,以供参考。阮元南昌刻《十三经注疏》附校勘记,为清代嘉庆以来最受重视的《十三经注疏》版本。这个本子受重视的原因,一是底本为十行本(号称宋椠,实为元刊明修),二是在刊刻时作了部分校改和用字的规范工作,三是附有校勘记。其中"校勘记"至今仍是学者经常参考的部分。就《尚书注疏》而言,阮氏"校勘