“五四”后地方社会的“新文化”与旧民俗——以吴江双杨会为考察中心

“五四”以后,随着新文化运动的下行,地方社会的多元变化与民间信仰活动之间的联动值得关注。藉由所创造的“舆论社会”,受“新文化”影响的地方新知识分子积极表达自己的民俗观。在空间层面,地方知识分子可以结合地方社会事务运用“新文化”。从历时性角度看,地方知识分子更为切身地对民间信仰活动进行舆论影响,并为后来南京国民政府对民间信仰的改造埋下了伏笔。在“礼俗互动”的隐性机制下,地方政府在实践中对民间信仰活动往往留有余地。与双杨会相关的地方士绅,则与时俱进地将之改造为“物产赛会”,以适应“新文化”和现代性思潮。对历史上迎神赛会类民间信仰活动进行考察,应回到历史语境,还原历史现场,展现历史事件的复杂性。     

黄土高原看放社

每年正月初九举办“放赦”活动,人们通过这种方式祈求村舍人口平安,风调雨顺、消灾免难、五谷丰登天下太平。因“放赦”活动的历史久远,致使“放赦”这一民间宗教活动的真正含义逐渐被人们所淡忘,加上“放赦”活动属于民间社火的一部分,久而久之人们大都把原来祈求赦免天下苍生的“放赦”,称之为现在的放社火——“放社”。     

长旺村“背冰”的故事

在永济市最南端的首阳山上,有一个长旺村。这里除了有伯夷、叔齐饿死遗址而驰名外,还有一个引人注目的民间风俗:每年春节,不论是大雪铺地,还是寒风刺骨,青年小伙子们总要裸胸露背,背冰一块,敲锣打鼓,游街串巷,显示雄风。民间把这种活动叫做“亮膘”。 长旺村的村民为什么每年要背冰“亮膘”呢?这里还有一个有趣的历史故事。     

创建民间艺术之乡关键在于认识

为进一步弘扬我省民间优秀的化艺术传统,省化厅从1996年开始组织开展创建“广东省民族民间艺术之乡”活动,并先后于1997年、1999年命名了两批共68个“广东省民族民间艺术这乡”,佛山市有8个乡镇(街道)名列其中。在三年多的创建活动中,佛山一些乡镇,在当地党政部门的重视和支持下,     

上党赛戏——遗失在乡间的音乐

这是位于山西上党盆地之中的一个古老的村庄。 每年的春夏之交,村里老百姓都传承着一个古老的活动：迎神赛社。山西晋东南地区的潞城一带,由于它独特和相对封闭的人文地理环境和历史文化氛围,至今还遗留了一些传承了千百年的民俗文化和戏曲文化表演形态。其中最具有影响力的就是被当地人称作“迎神赛社”的以“春祈秋报”为核心内容的民间祭祀礼仪和民间社火活动。迎神赛社是古代中国社会的一种基本社会制度,它以“酬神”为核心,主要依靠以乐户为表演骨干的民间艺人,以乡村为单位,汇集宗教祭祀礼仪和民间戏曲表演等内容,在春夏之交举行。     

阿坝地方的铠甲舞

卡斯达温，藏语意为“身着铠甲的舞蹈”。它是古代黑水人在出征之前，勇士们褥告胜利，亲人们为之祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动。同时，作为中国原始舞蹈的一种宝贵遗存，它更充分体现了古羌化与吐蕃化的完美交融。     

“常”与“非常”：一个鲁中村落的信仰秩序

乡村信仰活动之中有“常”与“非常”之别：以家庭为单元而进行的村落内部的信仰活动，是村民日常生活的一部分；以村落为单元、以村际互动为特征的跨村落庙会活动，营造出一种有别于社会常态的特殊文化情境，是民间信仰活动的“非常状态”。前者是后者的日常积累，后者是前者的凝聚与强化。本文以山东省淄博市洼子村民间信仰为个案，试图在广泛的意义上探讨民间信仰“常”与“非常”两种状态之间的相互关联与转换机制，以及对于当代乡土社会的意义。     

在曲长城村看“背阁”

“背阁”是一种民间演出形式,有些类似“踩高跷”、“耍龙灯”,不仅历史久远,形式独特,而且需要较高的技艺。与其它民间演出不同的是,“背阁”很不普及,在桑干河流域也只有两兰个村子能演出。曲长城村的“背阁”至少有300年的历史,是祖上传下来的节庆民间演出活动。     

周恩来与中日民间外交

在长期从事与领导中日民间外交的实践活动中 ,周恩来提出了“民间先行、以民促官”、“官民并举、以官带民”、“不忘老朋友、广交新朋友”等方针 ,使中日民间外交在经贸往来、人员互访、文化交流等多方面得以展开 ,最终促使中日官方外交关系的建立。此后 ,中日关系在民间和官方两个层次上同时进行 ,相互促进。     

民间连锁博物馆:让民间艺术在社区安家

<正>“我们这里是北京市首家以家庭为单位的民间连锁博物馆,而且也是北京市首家社区艺术馆。”北京朝阳区和平街社区艺术馆馆长王有为谈及民间连锁博物馆时相当自豪,“民间连锁博物馆于去年9月份正式挂牌,我们街道通过仔细筛选,确定了6个擅长制作风筝、布贴画、戏剧人偶等传统手工艺品的家庭成立博物馆首批工作室,目的就是给社区民间艺术一个展示的平台和交流的空间。”200平米、10万居民的艺术活动中心和平街民间连锁博物馆紧邻中国电影家协会,场馆面积仅200平米左右,却     

苦水镇的高高跷

“二月二龙抬头”是流传在民间的一个古老的传说,在农历二月二,甘肃省永登县苦水镇却比过春节还热闹,当地要举行独特的“二月二龙抬头”社火,庞大的社火队连续三天,举行各种表演活动,吸引了千千万万的人们前来观看。     

神秘游戏探密

我国民间自古就有关于“扶乩”之类的活动,近代以来称为“扶箕”,俗称“落簸箕神”等多种不同名称,迷信乎?游戏乎?甚或什么“神功”、“超人”乎?在此有叶春生先生一篇专稿,专门论述有关这方面的事情。本刊在此特别说明：这仅是一方之言,如有兴趣的读诸君,欢迎参加讨论,以期对此民间活动有个较清晰的认识。     

试谈满族民间音乐的辨析

满族民间音乐种类繁多,通过对目前所掌握的资料反复辩析之后,我认为当前最能代表满族民间风格特点的音乐是满族“萨满”(即察玛)搞祭祀活动和烧“旗香”或举行跳神仪式时所“喝嘞”的祭祀调,跳神调,即可统称为“满族民间萨满神调歌曲音乐”。这类音乐就其特点实属满族民间“原生”音乐的基本腔调,它是当前唯一能保持满族传统风格特点和基本上没有和其他民族音乐相混杂的宝贵民族艺术遗产。     

国外

新加坡 中元节 农历七月十五是道教和佛教共有的一个节日,道教称之为中元节．佛教称为盂兰盆节,民间俗称为“鬼节”。新加坡“鬼节”被誉为东方万圣节,今年从8月13日到9月4日,每个周末都将举办丰富多彩的特色活动,其中最大的看点,     

军事化与土匪化:近代豫西南地方势力的变异北大核心CSSCI

晚清以降,区域性军事力量(晚清督抚势力、湘淮军、民国军阀)迅速崛起,成为影响近代政治走势的重大因素,同时造成了民间势力的异化及其对地方政治的影响。近代豫西南地方社会结构的变化导致民间势力迅速“匪化”。一方面,与官府联系紧密的地方精英在编练团练、防匪自卫的过程中逐渐掌控地方武装,民间军事化尤其是绅权“武化”的色彩日益明显;另一方面,普通乡绅在社会资源的争夺中处于边缘地位,他们为了在衰败的社会环境中求生存,开始与地主豪强甚至匪股联合。这两方面的因素加剧了豫西南民间势力的“土匪化”进程。     

文物流通领域的市场培育与监管模式

文物流通领域的市场培育与监管模式尹占群民间文物能不能合理流通，文物市场应当怎样引导和培育。民间文物经营活动如何实施有效监管，这是一个需要在理论上进行研究。在实践中进行探索的新课题。一建国以来，相当长的一段时间，我国实行文物商品“归口经营。统一管理”的...     

京西龙泉雾村的石锁会

京西永定河畔龙泉雾村的“石锁会”,又称“太平石锁”。这种耍石锁的活动,历史悠久,源远流长。它既是一种群众文化活动,又是一项民间的体育锻炼项目。[第一段]     

冬日郎木寺

冬天的郎木寺是一个迷人的地方醉人的地方让人留连忘返。郎木寺位干甘肃青海、四川省的交界处、“郎木”为藏语仙女之意、传说因其山洞中有石岩酷似亭亭玉女民间调为仙女所化故而得名、郎木寺为藏佛寺,寺后苍松翠柏,林荫深处有一虎穴、称“德合仓”故该地全名叫“德台苍...     

从"鉴宝"热看民间收藏文物--兼论民间收藏文物的管理

近年来,我国民间收藏市场持续火爆,中央电视台的“鉴宝”、江苏电视台的“家有宝物”等栏目居高不下的收视率和观众积极参与的热情度,明显呈现了国内愈见庞大的收藏队伍和“盛世收藏”的蓬勃发展趋势。它充分反映了由于国家对民间收藏文物政策的改变,社会公民对文物收藏产生的视点变化和行为变化,也从一个侧面反映了现阶段我国经济、文化的繁荣与发展。收藏不仅仅是个人爱好,更成为一种事业,一项产业。作为一名文物工作者,目睹这个目前已浮出水面但尚未完全见阳光的民间收藏文物活动日益成为热点的社会现象,觉得应值得关注,并进行追源思考,…     

汪道昆的谱本宗与宗法收族理论

徽州为明清宗族制度发达地区,这也是徽州士大夫文人宗法制度庶民化努力的结果。宗法制度庶民化并不仅仅是宗法制度贯彻实践的问题,也包含士大夫文人对民间宗族建设活动的宗法理论解释。汪道昆的谱本宗主张及其修谱活动就是建立在民间宗族的祖先谱系文化基础之上,反映了世家大族的独立性追求与以村落宗族为中心的社会现实;其强调的亲亲收族是对谱本宗活动的宗法理论新解释,民间宗族建设实践推动了宗法制度的庶民化发展。