五帝时代与中国古代文明的起源

首先,热烈祝贺许顺湛先生<五帝时代研究>大作的出版. 五帝时代是中国古代历史的开端,是中国古代文明起源时期,司马迁<史记>第一篇即为<五帝本记>,这就是有力的证明.     

晋西南龙山文化与有虞氏——虞舜部族起源的探索

中国历史的开端，按照司马迁的历史观，是以黄帝，帝顓顼，帝喾，帝尧，帝舜的五帝时代（《史记》篇首《五帝本纪》）为其肇始，是信史乎？还是古史传说，千百年来，古今史家对比议论颇多。     

《五帝本纪》得与失:论司马迁的上古史观

司马迁《五帝本纪》坚决摒弃时人众口一词的"三皇"说,反映了司马迁审慎的上古史观念。在众说纷纭的"五帝"说中,司马迁采用《大戴礼记》中《五帝德》和《帝系》做基本框架,淡化炎帝凸出黄帝,不仅反映了他的儒家道统观念,而且也反映了他的历史认识论。《五帝本纪》的写作方法可称古之典范,他最早把儒家相传的文献、战国诸子和西汉出土所见的古文《尚书》《左传》等相互印证,而且亲自到全国各地进行实地考察,这就使得《五帝本纪》比《五帝德》更丰富详实,也纠正了其中的一些错误。《五帝本纪》的不足,体现在司马迁继承了《五帝德》的基本框架,把颛顼与帝喾、帝喾与尧完全看成父子关系,有些重要部落的首领人物如少皞未能纳入五帝时代,未能使用有大量五帝资料的《山海经》,把《舜典》流放"四罪"和《左传》文公十八舜流放"四凶族"分成尧舜两个不同时代的故事。这些都是其缺失部分,也是值得研究者注意的。     

关于黄帝与黄帝陵的若干问题

一、黄帝的年轮西汉时司马迁撰《史记》,本着信以传信、疑以传疑的态度,明言“神农以前吾不知已”(《史记·货殖列传》),故不记燧人、伏羲、神农三皇时代的事,而只从《大戴礼记》之《五帝德》和《帝系》篇中“择其言尤雅者”,与《春秋》、《国语》等先秦古籍相印证,托始于黄帝,作《五帝本纪》。然《五帝德》及《帝系》两篇又不记年数,遂使殷代以前的历史不知其详。周以来的记载虽然详细些,但孔子序《尚书》,却略无年月。司马迁通过检索古籍,虽称黄帝以降皆有年数,但又不敢遽以为是,故仅据《五帝系谍》和《尚书集世》两书所记作《三代世表》,对黄帝至周召共和(公元前841年)这一时期只载世系,仍无年数。众所     

论中国古代的"五帝时代"

中国是世界上四大文明古国之一,历史悠久,在研究中国古代历史的时候,首先涉及的一个问题是文明时代从何时开始？什么时候出现统一的国家？夏代以前的社会怎么称号？这些问题看起来很简单,实际上很复杂,一时难以统一。从大量的文献记载和新的考古发现看,已经为我们探索和解决这些问题提供了大批资料,我认为：中国古代文明时代应该从黄帝开始,这个时代应该叫“五帝时代”。 “五帝时代” 是中国古史中的一时代,《史记》、《竹书纪年》、《世本》、《大戴礼》中的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜,《帝王世纪》中的五帝是：少昊、颛…     

中国历史上有个五帝时代

史学泰斗司马迁所著《史记》的首篇便是《五帝本纪》,与《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等并列,说明他把五帝看作是一个时代。中国是五千年文明古国,五帝时代不是传说,它是中国历史上的一个阶段。据古史文献记载,五帝时代与中原仰韶文化、龙山文化的不同类型大体上可以对应。通过考古学资料与文献相结合进行研究,五帝时代是中国文明社会的初级阶段。     

易水天鼋方国政——论“先燕”民族文化(续)

<正> 易水左右是天鼋族高辛氏子唐尧故地。唐尧是黄帝曾孙帝(?)高辛氏子,史家因并称帝(?)、帝尧所处时代为“诰、尧之时”。”《大戴礼记·五帝法》记孔子说:帝(?)为玄嚣之孙,(虫乔)极之子也,曰高辛”,帝尧是“高辛氏之子也,曰放勋”,与《尚书·尧典》:“帝尧曰放勋”相合。《史记·五帝本记》:“帝(?)高辛者,黄帝之曾孙也,…帝(?)娶陈锋氏女生放勋”。可证帝尧是黄帝天鼋氏族商高辛氏之后,本姓姬氏,《帝王世纪:帝俈高辛,姬姓也”可证。帝尧既为高辛氏子亦当为姬姓。《路史·后纪》:“帝尧陶唐氏·姬姓。”注:“尧姓姬,缶于帝(?)”。虽《淮南子·修务训》高诱注以“尧母(广尤)都,盖天帝之女,寄伊长(亻入)家,年二十无夫…赤龙与庆都合而生尧”。《隶释·帝尧碑》、《咸阳灵台碑》等都有此说,皇甫谧因说:“尧姓伊祁氏”,“初生时,其母在三阿之南,寄於伊长(亻入)之家,故以所居为姓也”。     

几个中国皇帝遗闻

中国皇帝之最“皇”和“帝”两个字,都是古代君主的称号,“三皇”(天皇、地皇、人皇)是传说中的远古帝王,“五帝”是传说中的华夏民族领袖人物。秦赢政用武力统一六国后,丞相李斯奉承赢政,仿照“三皇”的名称上尊号曰“秦皇”,谁知赢政仍认为不相称,因为他自认为“德比三皇,功过五帝”。“帝”或“皇”都不足以显出他的功绩,只有称作“皇帝”才行。于是,在中国便出现了皇帝的称号,这种称号一直沿用了二千多年,直到1911年清朝末代皇帝被推翻。     

说古代王权、革命与民主

司马迁的名著《史记》以黄帝、颛项、帝喾、尧、舜为五帝,作《五帝本纪》,而后有《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等,这标志着上古史和古代史的分期。夏商周史称三代,是我国古代最早建立的国家,其最高统治者被称为“王”。《礼记·大传》:“礼,不王不谛。王者禘其祖之所自出”,而且认为只要真正懂得禘礼,治天下“如运诸掌”,就很容易了。因此王     

真该走出疑古时代吗?——对当前中国古典学取向的看法

顾颉刚为代表的“古史辨派”,在1926年就提出了“四个打破”,这是对传统古史观决裂的宣言书。中国史学研究正是由此而进入了“疑古时代”。李学勤先生提出“走出疑古时代”的新意。其实在于“对整个中国古代文明作出重新估价”。具体地说,是要把黄帝作为中华文明形成的标志。为此,才提出所谓对古书的“第二次反思”,为《五帝德》、《帝系姓》等古籍翻案。实际上,无论是不断积累的考古实物资料,还是地下出土的简牍资料,都不断证明“四个打破”是中国古史研究应该坚持的正确方向,《帝系姓》和《五帝德》这样的作品,实在看不出有什么翻案的前景。所以我们根本无须走出疑古时代,而应该在信古时代寿终正寝后,还要继续坚持疑古、释古并重的方针,来重建真实的中国古史。     

《后汉书》札记(明帝纪)

永平二年:“宗祀光武皇帝于明堂,以配五帝.”李贤注引《五经通义》曰:“苍帝灵威仰,赤帝赤熛怒,黄帝含枢纽,白帝白招矩,黑帝汁光纪”(此据绍兴本).汲古阁本和武英殿本“黑帝汁光纪”均作“黑帝叶光纪”,中华书局点校本据之改从“叶”按点校本系误改,《周礼天官大宰》:“祀五帝”,贾公彦疏:“五帝者,东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒,中央黄帝舍枢纽,西方白帝白招拒,北方黑帝汁光纪.”此五方     

五帝时代与华夏文明--读《五帝时代研究》

在中国的历史长河中,华夏文明早期阶段被称为"五帝时代".按时间顺序排列,所谓"五帝",分别指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜.五帝是代表具体人、族团和族团世袭领袖的名号,具有多层次的含义.五帝之间的关系,是领袖的继承和分支、从属关系.当时社会形态呈现出以宗主国为核心的联邦国家体制.由于五帝时代距今年代久远,加上资料匮乏,人们对它的印象似已显得不太清晰.许顺湛先生根据历史文献记载与最新考古成果,经过多年的艰苦探索和笔墨耕耘,于近期推出了他的新著<五帝时代研究>一书,从宏观和微观上对五帝时代进行多视角全方位的研究,提出一系列新的看法,大大开阔了人们的视野,使我们对五帝时代有了一个全新的认识,读后给人留下深刻的印象.笔者以为这是一部研究五帝时代的重要著作,也是探索中国史前考古、研究中国国家和华夏文明起源与形成的重要著作.该书由中州古籍出版社出版,共分10章38节,计78万言,可谓鸿篇巨制,洋洋大观.     

《史记·五帝本纪》中黄帝形象的知识考古

司马迁在《史记·五帝本纪》中所塑造的黄帝形象,包括政治、经济和宗教三个主要方面。政治上,黄帝实现了"统一",并为巩固"统一"做出重要贡献;经济上,黄帝重视发展种植农业及家畜养殖业,在推动农业科技发展方面也取得重要成就;宗教上,黄帝具有突出的神巫特征,是集宗教神权与政治权力于一身的远古帝王。《史记·五帝本纪》中的黄帝,实是司马迁兼采先秦、秦汉不同时期的史实和思想家们的社会政治理想而塑造的形象,是中华文明早期发展阶段在不同方面所取得成就的集中体现。     

传承中华文明 彰显志书亮点——浅谈编纂《临汾市志·尧文化》

在第一届新编社会主义方志中传承中华文明,增强先进文化鲜明的时代特色和创新精神,是当代修志工作者义不容辞的历史职责。笔者在执笔《临汾市志·尧文化》编时,基于以下几个方面的认识,用较大的容量来彰显本志的文化亮点。 第一,尧文化是中华文明的直根和精髓,将其作为文化标志有重要的历史价值和现实意义。 帝尧,姓伊祁,名放勋,号陶唐,相传诞生于本境(今临汾市尧都区伊村)。先为唐侯居于河东,后为帝建都平阳(尧都区金殿镇一带)。帝尧活动时限距今约2300年左右,是上古五帝时代的圣帝之一。如果说黄帝是中华民族的“人文初祖”,帝尧便是中…     

古蜀文化与彝族

古蜀文化与彝族杨甫旺一《华阳国志·蜀志》说：“蜀之为国,肇之人皇。”“至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾,封其支庶于蜀,世为侯伯,历夏、商、周。”《史记·五帝本纪》则云：“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。……有士德之瑞,故黄帝。……...     

五帝古陵今尚在

中国历史上有“三皇五帝”的传说,“三皇”为天皇、地皇、人皇;“五帝”为伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝。现三皇之陵已荡然无存,而五帝古陵却保存完好。 伏羲陵,又叫太昊陵,位于河南省淮阳县城北5公里处。现存帝陵占地面积500余亩,伏羲陵高20米,周长150米,帝陵前巨碑上镌有“太昊伏羲之墓”6个大字。 炎帝陵,又称天子坑,位于湖南　县城西南15公里。明万历48年(1620年),吴道南所撰碑记云,宋太祖登极,遍访古陵不得,忽梦一神指点,才于茶乡(今　县)觅见帝陵。陵前原有规模宏大的祠坊建筑.现仅存“天使行馆遗址”、炎帝采洗草药的“洗药池”、“…     

帝尧出生地考

帝尧系我国有史记载最早的“五帝”(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之一。据有关史料和典籍记载,尧为父系氏族社会后期陶唐氏部落长,是炎黄(炎帝、黄帝所率两大部落合并为一)的首领;系黄帝嫡裔、帝喾之子,号陶唐氏,姓伊祁,名放勋,史称唐尧。于甲申岁生,甲辰岁即帝位,辛巳岁崩,在位98年,晚年命     

华夷衍变与大一统思想框架的构筑——以《史记》有关记述为中心

本文以《史记》五帝、夏、商、周、秦“本纪”与楚、吴、越“世家”、匈奴等“列传”为中心,探索司马迁是如何苦心孤诣地建构“华夷同源、天下一统”的框架。在此基础上,研讨华夷界限的移动、华夷衍变、司马迁对华夏族群的自我认同与他者认同等问题。司马迁通过对夷狄、华夏族群的族源予以“源出于一,纵横叠加”的历史追想,构建了“大一统”思想框架。我们从司马迁所构筑的“华夷共祖”的意境中,可以推想到他已有族群心理的核心是共享血缘的感觉。     

涿鹿之战：史前英雄传

黄帝作为“五帝”之首,是司马迁在《史记》中提到的第一个人。在传说中,他通过涿鹿之战开启了黄帝王朝的岁月。剥开神话的外衣之后,这是史前时代一场旷日持久的对峙,古老的农耕岁月的智慧在战场上闪现出光芒;涿鹿的现实面貌,也穿越硝烟呈现在人们眼前……     

炎黄子孙朝圣地

五帝时期是中国文明初起的时代。“五帝”乃黄帝、颛项、帝喾、唐尧、虞舜。现在,中国人都称自己为炎黄子孙,就是因为传说华夏民族就是由五帝时候的炎、黄两部落融合而成的。当时炎部的首领炎帝,据说就是神农氏,和黄帝共同被尊奉为人文初祖。每年清明节以及炎帝忌日（阴历七月初七）,在湖南株洲炎陵县的炎帝陵都会举办规模宏大的祭祖活动。对炎帝陵的奉祀,自唐代就开始了,宋代建陵庙以后,祭拜的人更是络绎不绝。明清两代,每逢国家大事都要派遣特使到炎帝陵拜祭。州府县官每年春秋也要举行祭祀,十分隆重,平时逢年过节,前往一拜谒进香的人更是不计其数。