王羲之后裔家族文化溯源

书圣王羲之晚年(355-361)隐居并卒葬于古剡(今嵊州)之金庭,王氏后裔从此发迹繁衍,发展成为剡东第一大家族。长期的孕育,形成了深厚的文化底蕴。本文以翔实的史料阐述了王羲之后裔家族文化的成因、发展轨迹、内涵以及特有的文化现象,展示了它源远流长的奥秘以及影响力。     

闽台的家族文化传承

台湾是个移民社会。据统计。居台的闽籍台胞达80％以上。移民到台后,他们把祖地的先进生产技术、文化教育、风俗习惯传人台湾,也把祖家的筑建祠堂、编修族谱、接续昭穆、祭祀祖先等家族文化移植台湾．形成闽台家族文化传承。     

中国家族文化博物馆--祠堂

祠堂是中国封建社会的产物。是宗法、习俗、娱乐、礼仪、教育等家族化的载体,更是了解中国家族化的博物馆。     

康氏家族文化与豫商文化之比较

康百万是豫商的杰出代表,康氏家族文化与豫商文化一脉相承,它不仅传承了豫商文化的义利并举、居安思危、强烈的社会责任感以及重土安命等特征,而且又有区别于豫商文化的尚儒又尚道、目光远大、诗书传家的特色。     

试论陇右汪氏家族的历史文化贡献

汪氏家族以军功崛起于金夏战争之际,兴盛于元朝,延续至明代。史学界对此家族的历史褒贬不一。以军功起家的汪氏家族文化特征大致有三点：文化多元,蒙汉一家;文武兼备,重视文教且数代不衰;同时,对陇右文化的推动作用也不容忽视。     

海南哥隆人家族文化浅析

在海南岛的西部昌化江下游南北沿岸的昌江、东方两地,生活着这样一个族群,本文称之为哥隆人,他们的来由、其使用的语言为世人津津乐道。本文透过对其家族文化的分析,向世人展示这一族群哥隆人的特质。     

束鹿县张氏家族契约文书述略

土地契约是历代民间重要的文书,柬鹿县张氏家族保存有契约文书120余张,历明末崇祯年间至 中华人民共和国建立前夕,时间跨越300余年。契约文书中有买卖房地的地契、典当房地的典契以及分家析产的 分单、日常生活来往账簿等,几乎涉及民间经济生活的各个方面,是反映华北农村经济生活的珍贵原始文献,有 着重要的文物、史料价值。笔者对这些契约文书进行了初步的梳理。     

明代中后期岭南的地方社会与家族文化

本文讨论家族文化对岭南地方社会的影响 ,指出明中叶家族文化在地方上的发展一方面是儒家文化对基层社会渗透的结果 ,另一方面也是嘉靖年间在“大礼议”问题激起民间修祠祭祖之风的影响下 ,岭南庶民土著利用国家认可的伦理规范来确立血缘和地缘组织合法性的过程。虽然庶民宗族到了 18、 19世纪才趋于普遍 ,广东宗族社会在 18世纪才逐渐成型 ,但在 16世纪 ,岭南庶民及土著的造族活动已经开始。时士大夫所建构的家族已成为地方族群用以提高其身分地位的文化资源 ,民间造族活动开展的契机遂在这种情况下形成 ,而岭南家族社会的雏形也在珠江三角洲开始出现。     

火老虎：家族的文化图腾

火老虎是流传于凤台境内的一种民间舞蹈形式,主要流行在该县的山口村和淮丰村。     

水乡兴化品螃蟹

到兴化吃螃蟹。最好是在金秋十月。其实．兴化一年四季都可以吃到螃蟹。但是,只有在深秋季节才会尝到“螯封嫩玉双双满,壳凸红脂块块香”的上品。     

客家传统家族文化的当代意义

客家传统家族文化,主流的观点认为它是血缘小团体文化,笔者也不排斥这个观点。不过,在上个世纪,很多人由此阐发,将它定性为封闭性、宗法性、排他性、、守旧性、落后性、反动性的文化,阻碍个性发展和社会进步,对它进行批判清算。对此,今天笔者有了新的想法：客家传统家族文化既是小团体文化,又有中华民族及其文化形成发展的积极因素,如今仍然有着正面的价值,并且正在克服宗法性。     

村落家族文化对韩田村汽摩配业发展的影响

任何经济活动都要受到一定制度的制约。制度是建立在一定社会的历史和化基础上的，一个社会特定的化是理解制度的钥匙。西方新制度经济学派的代表人物、诺贝尔经济学奖获得诺斯认为，制度包括正式的规则(法律法令、共同法、规章     

早期晋阳文化述略

晋阳化是以晋阳为代表的一种区域化,它是晋化的一个重要组成部分,同时也是中华化不可或缺的一个组成部分。晋阳城从周敬王二十三年(公元前497)建成,到北宋太平兴国四年(979)毁灭,历时1476年。因位于晋水之阳,故名晋阳。晋阳是一座化     

兴化班船印象

正泰州轮船码头可以算是一部书,里边的故事能牵出一段生命历程中许多的人和事。对于我来说,"兴化班船"须是这部书里最重要的一章,每次翻开,老旧的心就有挡不住的风撞进来,它挟着与班船相关的气息,船客先生的酒,扑克牌,瓜皮果壳,以及独特的略微呛人的味道。汽笛声也仿佛由远而近,先钻开我情感闸门的一个小孔,然后引那些气息和味道进来。随之岁月的河水褪去沧桑,在古老的土地上慢慢洇开来了……早些时候,兴化班船在我的心里是存有很深的     

北京地域文化述略

北京地区的历史文化内涵十分丰富,影响极其广泛,在中国地域文化中占有特别重要的地位。尤其是元代以来,北京成为全国政治和文化中心以后,这里的地域文化更是有了极大的发展。因此,对北京地域文化的研究就有了更加重要的意义。     

中国魏晋南北朝家族文化与文学研究现状与思考

现如今,对于家族文化的研究得到越来越多的重视。在魏晋南北朝时期进行一系列的史学以及相关文学的研究,已经成为当今对家族文化研究的一个重要的手段。在最近的几年里,有关于这一方面的研究也取得了较为显著的效果。在当前,对于文学方面的研究以及家族文化的研究存在整体研究不足的这一现象,文学方面的研究同历史文化的研究并不相互统一,都有各自的研究理论。     

兴化的金东门小巷

我的记忆里,时常会飘出一叶扁舟,在或疏或密的芦苇丛中随波摇曳。透过苇叶的缝隙,穿过淡淡的雾霭,我家乡的小城就浮现在眼前了,远远的,就像一张古老的荷叶,在如诗如歌的行板里朦胧着。老人们说,家乡是个锅底洼,小城就是一张充满灵性的荷叶,水浅时,她浮在水上;下个十天半月的雨,水涨的老高了,她依然这么浮着。这是多么神奇的事啊!东门大尖停泊的大大小小的     

阎锡山与家族经营模式

在统治山西的38年中,阎锡山成功地将山西经济越做越大,创办了不少企业,使工业用品基本实现了自给自足。特别是在1932年以后的十余年里,山西经济发展很快,在很大程度上奠定了山西近代工业基础。但从企业的经营模式上看,总体上采用的是传统的家族经营模式。一、家族经营模式是阎锡山经济谋略得以成功的重要因素中国传统文化是家文化,传统经商之道家味也很浓。阎锡山出身于商贾世家,14岁起随父经商,在几个行铺当过店员,他精通算术,善于言谈,又很用心,所以从记账算息到讨债照看店铺,均能干得有模有样。特别是做过“打虎”生意,又使其熟悉了民间…     

徽州的家族文献与宗族文化--以歙县吴氏《冲山家乘》为中心

徽州家族文献具有丰富的社会内容,修谱以家族文献为依据.家族文献从多方面反映了宗族文化的内涵.南宋以降,精英学者关注宗族文化,把确立始迁祖作为宗族文化构建的基点;保护祖墓与生态伦理观念相关联;聚族而居的村落景观具有独特的文化品质.在徽州,不仅家族精英的文献得以传世,即普通族人的著述亦被录存,反映了社会文化的普及与深入.