解析中国古代诗词的悲剧心态

我们阅读古代诗词时,会发现大多脍炙人口的名篇佳作都带着多多少少“悲情”元素。“悲情”的产生与诗、词人自身经历密切相连,其中政治因素尤为突出。儒家传统思想对中国古代文人的深远影响,使他们在一次次理想破灭后,喷薄出强烈的情感,成就了不朽的佳作。诗词本身所具有的高度艺术性和审美性也使其传诵百世。     

梧桐的泪渍

我喜欢站在梧桐树下,站在被它的树杈过滤下的阳光碎片中,然后握紧双手用朝圣的姿势对着太阳落山的地方,在心中默默地祈祷。梧桐是世间最神奇的植物。它的身躯庞大,枝叶繁茂,远远观看是伟岸的战士。但它主干上褐褐的斑衣,丫杈上破碎的暗黄色叶片,让人静静聆听出慈母的宽容与哀愁。我爱梧桐,因为爷爷爱梧桐。在我很小的时候,爷爷就喜欢带我去他精心栽培的梧桐林玩儿。那是一片偌大的林子。我依旧记着那儿不完整但纯净的阳光,不高大但坚强生长的梧桐。爷爷就在那儿教我学走路,给我讲故事。那一年,我六岁,不知道林子里的危险,一个人在傍晚走了进…     

编读往来

编辑你好:南京梧桐树最近很热议,你们3期刚登有一篇《南京梧桐》呢。读者赵楚2011.3.10赵楚您好!我们也很关注南京梧桐的事情,巧的是,杂志3期有《南京梧桐》浓荫婆娑的倩影。谢谢您的关心,谢谢您的来电。一个地方的植物——树木、花草,是这个地方的名片,这个地方的风情,这个     

诗词理论界一部颇具新意的佳作——简评《金元明清诗词理论史》

不久前，安徽大学出版社出版了丁放先生的新《金元明清诗词理论史》，这是中国古代诗词理论界所取得的又一重要成果。     

闲话诗谶

我国古代的文士诗人在自己所赋的诗词中,有时无意中会寓藏着自己日后之事的朕兆,这就是后世人们常说的“诗谶”。所谓“谶”,《说文&;#183;言部》云：“谶,验也。”又《说文&;#183;竹部》签字,亦训“验也”。音虽异而意义相同。今天在寺庙中还广为流传有求签问休咎的形式。求签,实则就是求谶,是我国古代的一种遗言,后世却没有人知道签与谶同出一源,求签和谶,就是因为它所说的内容往往得到应验,等于今天所说的预言。在我国古代,早就存在谶之类的预言了,如秦始皇时有“亡秦者胡”的谶语,因此大筑长城以御胡,不料最后却亡于秦二世胡亥,而此胡却非那胡,事先就令人揣测无准。     

中国古代“行船更数”考

中国古代航海过程中,“更”是一个重要名词,与针位、航线标志物及天星共同构成安全航海的几大要素。因此,将中国古代对“更”的相关记载进行综合分析,进而正确解读古代更路簿和海图,有其必要性。在此,欲从“一昼夜为十更”、“定更之法”、“更数应用”和“更数今读”等方面作一论述,希望能引起专家学者们的注意与重视。     

云南古代桥梁文学探析

古代桥梁文学是桥梁形成与发展的重要组成部分,是各个历史时期的神话传说、传记、游记、诗词等文学题材中涉及桥梁的一种文学形式,对古代桥梁的建造和声名传播具有一定的现实意义。云南古代桥梁众多,桥梁文学丰富多彩,在国内具有独特的风貌。对云南古代桥梁文学和其文化内涵进行深入探讨,为我们更好地建设桥梁和弘扬古代桥梁文化具有一定的借鉴作用。     

诗意地栖居——古代文人的园中雅趣

2022年8月27日,“人·境——古代文人的园中雅趣”展在辽宁省博物馆对外开展。展览首次聚焦于中国逾千年传统绘画中最重要的创作母题之一:“园林宅邸”画及与之相关的古代绘画作品,旨在探讨和阐释中国古典园林文化的精神内核,引领广大观众在品味古代绘画的同时,去感知艺术背后所隐藏的中国古代文人的内心和精神世界,体悟古代文人基于儒释道思想所形成的特有的内敛静谧之气,为理解中国古代书画作品提供一个新的视角。     

食色站

古代的饮食礼仪,古代的“眉笔”     

马克思“古代所有制”理论研究

所有制是指生产资料归谁占有的制度,它在生产关系中起着举足轻重的作用。它体现着现实的人们之间最本质的社会关系,决定着劳动者和生产资料的结合方式。马克思对它非常重视。早在１８４５—１８４６年、１８５７年,马克思就对亚细亚的、古代的、日耳曼的、资本主义的所有制形式作过认真的研究,并提出了自己的看法。“古代所有制”理论是马克思所有制理论的重要组成部分,界定这一理论的内涵与外延,明确“古代所有制”与“奴隶所有制”之间的关系和区别,对于人们正确理解马克思的真实思想具有很大的意义。     

旧体诗词的现状与未来

“旧体诗词”在当代仍然生机勃勃地活着。中国古代产生的多种文体,在当代的命运各不相同。就其存活状态而论,大致可分三类:第一类,死亡或基本死亡了。例如八股文,科举制度一废,就没有什么人再热衷于去学习它,做它,现今更是无人问津。又如杂剧、南戏、文言长篇小说,当下似乎也不见有人染指。第二类,还活着,但病弱或衰老了。例如辞赋、骈体文、文言散文、文言短篇小说、散曲,虽然也时时有人     

山西遍地是国宝——佛光寺，第一国宝

“垂涎已久”。 很好概括了我们对山西旅游的向往。 “当我们驱车纵贯山西南北时,最强烈的印象是：山西遍地是国宝。”这是中国国家地理杂志总编单志蔷在卷首语里说的第一句话。 “山西,遍地是国宝。”简单7个字,却有无穷诱惑力。素有“中国古代艺术博物馆”美称的山西,保留有全国百分之七十的地面古代建筑。山西现存古代建筑数量之多和历史、艺术价值之高都居全国之首。 “十年中国看深圳,百年中国看上海,千年中国看西安,五千年中国看山西”。[编者按]     

金正日最欣赏邓小平喜欢毛泽东诗词

2006年访华时,忙了一天的金正日一定要接见白天跟随他们走访的中方外事人员。据一位外事人员回忆,金正日那天晚上意外地使用中文和他们交谈,他的中国话非常流利,甚至知道北京的口头禅“哥们儿”。“他说自己当年如何喜欢拍电影,还喜欢做诗,喜欢毛泽东的诗词,李白的诗句更是张口就来。”     

“我”在古代不是“我”

古代的“我”与现在的“我”意思相差十万八千里。《说文解字》上说：“我,古杀字。”“我”在古代指的是一种短兵器,盛行于商至战国时期,秦以后逐渐消失。     

看展

网络足不出户,“云游览”古代女性生活与思想。--3月8日国际妇女节,浙江省博物馆开设“丽人行--中国古代女性图像云展览”,观众可以在浙江省博物馆官网上进入展览页面。     

为“别称”正名——兼答《〈古代洛阳别称考略〉辩驳》

《河洛史志》2000年第四期载《建置之称不可滥充洛阳古名——〈古代洛阳别称考略〉辩驳》(下称“辩”),对笔发表在《河洛史志》2000年第三期上的《古代洛阳别称考略》提出异议。辩指出,拙所“罗列”的古代洛阳别称既“滥”且“充”,当然训为“不可”,拜读之后有不敢苟同之处,故草成小,以求教焉。     

论古代中国之厌讼

“无讼”是我国延续了几千年的一种法律传统,是中国古代法律文化的最重要的价值取向,也是儒家学说在政治方面所持的目标之一,“听讼,吾犹民也,而必使无讼乎”。而厌讼,则是一个人从心理角度对诉讼(俗称“见官”、“打官司”)所持的一种否定、厌恶、排斥的态度。要达到统治者期望的无讼状态,使百姓厌讼不失为一种有效的方法。本文试图从国家政治制度对诉讼设置的种种障碍以及司法制度本身的局限性的角度,论述中国古代厌讼观念产生的原因。     

释敦煌文献中的梧桐饼

我们在《唐五代敦煌饮食中饼的研究户一文中,曾对当时敦煌人食用的一种名叫“梧桐饼”的饼类食物作了探讨,主观认为有可能是因其形状似梧桐叶而得名。后经黄征、谢生保诸先生提示,多方查找资料,终于有所得。现将“梧桐饼”的真实面貌公布于后。敦焊文献P．2O58OL郎伟》,属于驱滩词,其中一首中有“梧桐泪”一词,与一梧桐饼”关系极大。为完整理解‘“梧桐泪”与“梧桐饼”的关系,现根据《敦煌愿文集严将该《儿郎伟》全文录下：若说开天辟地,自有皇（黄）帝轩辕。押伏名（冥）司六道,并交守分帖然。五道大神执鞍,驱见太山府君。…     

浅谈中国古代的历史观

历史观的演进是一个民族、国家对自身历史发展的体悟过程,是在对历史观的争鸣中展开的。中国古代历史观念十分丰富,有老子的复古史观、阴阳家的循环吏观、韩非朴素的进化吏观、《周易》的变易史观、墨子的圣王史观、孟子的重民史观等。从中国古代历史发展变化的动因看,由于其动固有天人之分,中国古代的历史观有天命吏观、圣王吏观和民众史观等;从中国古代历史发展变化的方向看,中国古代的历史现有循环史观、进化吏观、复古史观等;从中国古代历史发展的必然趋势看,中国古代的历史观有“大一统”史观等。     

中医为何又称“岐黄之术”

“岐黄之术”的“岐黄”指的是古代的两个人：黄帝和岐伯。 黄帝,传说是古代的一个帝王,他出生在轩辕之丘,号有熊氏,所以也叫轩辕黄帝。黄帝在“三皇五帝”里有一个席位,是中华民族公认的老祖宗,中华民族常称自己为“炎黄子孙”,其中“炎黄”就是指的炎帝、黄帝。