活着的文化——探寻年轻一代身边的中国文化

今天,读到＂人生若只如初见＂这样句子依然会牵动我们的思绪起伏。也许在多年以后,后人也会唱着《烟花易冷》、唱着《相思垢》、《醉梦仙霖》去感怀他们的情感。我们无法想象或是难以相信,大概只因＂当时只道是寻常＂。     

“月兔”从哪里来

＂月兔神话＂是神话长卷中最美丽的神话之一,是人类＂月神崇拜＂的经典叙事话语一、《楚辞·天问》＂顾菟说＂汉语语境中的兔神话,最早见于屈原《楚辞·天问》：＂厥利维何,而顾菟在腹？＂——对月亮有何好处,顾菟能常在其腹？＂菟＂同＂兔＂。兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟。     

《诗·小雅·十月之交》日食考

《诗·小雅·十月之交》日食考关立言关于我国的日食,历史最早的记录说发生于夏朝仲康年间。《古文尚书．征》记载：＂惟仲康肇位四海,……乃季秋月朔,辰弗集于房。＂孔氏傅：＂辰,日月所会。房,所含之次。集,合也。不合,即日食可知。＂文章里描写日食后人们的惊恐...     

《元史·太祖纪》校正一则

《元史·太祖纪》记元太祖的＂十世祖孛端叉儿,母曰阿兰果火,嫁脱奔咩哩犍,生二子,长曰博寒葛答黑,次曰博合睹撒里直。既而夫亡,阿兰寡居,夜寝帐中,梦白光自天窗中入,化为金色神人,来趋卧榻。阿兰惊觉,遂有娠,产一子,即孛端叉儿也＂^（1）。按：此处说阿兰果火在寡居期间只生了孛端叉儿这一个儿子,这与相关史料、著作的记载不同,疑误。《蒙古秘史》：＂在朵奔·蔑儿干死后,阿阑·豁阿没有丈夫,却又生了三个儿子。     

古代餐桌上的“七素八荤”

俗语“七荤八素”原本是打破古代“七素、八荤”饮食规矩的意思。“八荤”也就是“八珍”,代表宫廷的荤食体系。在《礼记·内则》中就记载说,“八珍”包括肉酱盖浇大米饭、肉酱盖浇黄米饭、烤猪、里脊肉、酒渍牛肉、烘烤牛肉、牛羊猪肉烙米饭、烤狗肝。至于“七素”之说,在古代文献中并没有明确记载。在民间,则一般是指青菜、萝卜、番薯、芋头、南瓜、蘑菇、豆腐。     

《汤誓》新解

《汤誓》新解金景芳,吕绍纲【序说】谈四个问题。第一,汉初伏生所传今文《尚书》是孔子论次的,《史记·儒林列传》）说孔子＂论次诗书＂,是可信的。据《汉书·艺文态》说,西汉时期鲁共王刘余坏孔子宅所得古文《尚书》（或云即孔氏家传本）中有二十九篇与伏生传授的今...     

“”字探源

“”字探源张涌泉俗字有＂＂字，用与＂卷＂同。明杨慎《谭苑醒醐》卷四云：＂道书以一卷为．与轴同，陶九成《说郛》用之。＂清章学诚《文史通义·内篇·篇卷》：＂道书称，即卷之别名也。元人《说郛》用之。＂字又作＂＂。明陶宗仪《辍耕录》卷二《字》条：＂即卷宇。...     

矰矢、恒矢、绕缴轴——兼与何驽先生商榷

矰矢为古代弋射用矢.所谓弋射,是专射飞禽的一种狩猎娱乐活动.《诗·郑风·女曰鸡鸣》有:“将翱将翔,弋凫与雁.”《孟子·告子上》有“一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之.”矰矢铤上系绳,弋射时,是用矰矢之绳网住飞鸟而不是直接用矢击落飞鸟.《周礼》郑注:“结缴于矢谓之矰.矰,高也,茀矢象焉,茀之言刜也.”《淮南子·说山训》高注:“矰,弋射短矢.缴,大纶.”《史记·留侯世家》索引引马融注“缴系短矢谓之矰.”缴怎样系于矢呢?考古发掘中有一种矢,箭铤上有钮孔,应为系缴所用,该种矢就是矰矢(图一,1).宋兆麟先生《战国弋射图及弋射溯源》一文也认为,弋射之矢,箭头有倒刺,箭铤中有孔槽,前者防猎物脱逃,后者适于系绳.其说极是.这种箭头在江苏邳县冯庄、广东四会鸟旦山、潮安匏靴子山等地的战国及汉代墓中皆有出土.     

玉翠珠儿金步摇

步摇是中国古代妇女的重要首饰。附着簪钗一起使用,在装饰各类的簪、钗头上,下缀珠玉金饰,插在头上,随步而摇曳生姿,故曰＂步摇＂。《释名·释首饰》：＂步摇,上有垂珠,步则摇也。＂说的就是这种情况。早在先秦时期,己经有步摇这种饰物,战国宋玉《风赋》中就有＂主人之女,垂珠步摇＂的说法。我们从文献中了解到,这种首饰自汉至唐,在贵族妇女中颇为流行。以后历代沿用。一.先秦步摇之探讨关于＂步摇＂之名的文字记载,最早见于战国宋玉的《风赋》：＂主人之女,翳承日之华,披翠云之裘,更披白之单衫,垂珠步摇＂。至于早期步摇之形状如何？没有进一步的文字描述。     

也释“羽校”

也释“羽校”曹海东古诗文中有＂羽校＂一词,但不习见。查《佩文韵府》,凡三见：一为曹植《孟冬篇》：＂收功在羽校,威灵振鬼区＂;二为孙楚《为石仲容与孙皓书》：＂尔乃皇舆整驾,六师徐征,羽校烛日,旌旗流星＂;三为李益《再赴渭北使府留别》;＂故府旌旗在,新军...     

问道天台山

陶渊明说：＂寻佛。＂谢灵运说：＂问道。＂其实是一回事。要问,自然先得寻到; 不过寻着了之后怎么问,问什么,为什么要问,却是一连串的欲言又止。这个＂问＂字,还真不容易明白：许慎在《说文解字》里含含糊糊地用＂问,讯也。讯,问也＂六个字敷衍; 王力在《训诂学》里底气不足地说＂问、闻同音同义＂; 《现代汉语词典》解释：＂问＂是＂疑的概括＂——那么,＂疑问＂又是什么？不过我一点都不怀疑古人的智慧：拿这个神秘兮兮的＂问＂字,搭配追求清虚出尘的道教,常常真能问出点有意思的调调来。比如：问道天台山。     

历代关于《国语》作者问题的不同意见综述

历代关于《国语》作者问题的不同意见综述谭家健《国语》的作者是谁？久有分歧,莫衷一是。现将历代学者的不同意见择要介绍如下：《国语》是先秦时期的一部著作。其文字在《韩非子·说疑》中已被利用,但没有说明出自《国语》而只叫“记曰”。《礼记·弓下》和贾谊《新书...     

“乔迁之喜”的来历

＂乔迁＂这个词来自于《诗经·小雅·伐木》：＂伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。＂乔木是指高大的树木,乔迁是说鸟儿飞离深谷,迁到高大的树木上去。从阴暗狭窄的山谷之底,     

张宗昌逸事

有关张宗昌的民谣绰号及其他 民谣一：张宗昌,吊儿郎当,破鞋破袜子破军装; 民谣二：洋肉馆,女招待,吃一毛,给一块; 民谣三：张长腿,有三多,兵多钱多姨太太多; 绰号一：长腿将军; 绰号二：张三多。 林语堂写过一篇文章,名字叫《狗肉将军回忆记》,该文收在１９４０年出版的《爱情与讽刺》一书中。林语堂在文中说张宗昌的绰号还有一个,叫“狗肉将军”,如果“狗肉”一词指食物而言,这是不对的,因为张从来不吃狗肉,他嫌狗肉腥。 风传有一本书,叫《张宗昌诗集》,其实这是子虚乌有的事。张宗昌确实做过诗,如祝寿诗,还做过悼…     

貂蝉——史有其事,却非其人

近来翻阅《后汉书》时发现,《三国演义》中充当＂美女间谍＂的貂蝉,实际上是＂史有其事,却无其人＂。在古典名著《三国演义》中,司徒王允为除国贼董卓,以义女貂蝉为饵,充当＂美女间谍＂,挑拨董卓与其义子吕布之间不睦,进而借吕布之手成功杀死了董卓。这段连环计,小说中描写得高潮迭起,十分精彩。关于这段故事,民间野史也多有记载,一说貂蝉乃＂山西忻州木耳村人氏,     

谈“虚己”——读《清代学术概论》所得

梁启超在《清代学术概论》中讲到治学方法时提出＂虚己＂一说。但是,现在的历史研究总是不经意用自己的先入之见对历史事件做出评论。对人物的评价是这样比如梁启超的评价问题,对历史事件的研究也是这样比如鸦片战争的结局问题。在历史研究中只有做到＂虚己＂才能不蒙蔽自己也不蒙蔽他人。     

谈谈《说文》言部几个字的义训

谈谈《说文》言部几个字的义训董莲池近日读《说文》,对许慎关于言部几个字的义训颇有所得,现述之如下,以就正方家。一、关于＂诣＂字的义训＂诣＂字见大徐本《说文》言部第１０４条。许慎对＂诣＂字是这样解说的,＂诣,候至也。从言,旨声＂。初看起来,许慎的这个解...     

汲取圣贤文化精华促进先进文化建设

“圣人”一词在我国历史上很早就出现了,《老子》中说:“是以圣人抱一为天下成。”《易·乾·文言》中说:“圣人作而万物睹。”《论语·述而》中说:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。”《荀子·性恶》中说:“故圣人者,人之所积而致也。”司马迁在《资治通鉴》卷一中说:     

“悠哉悠哉”还是“优哉游哉”

正在现代生活中,人们在形容悠闲的生活或者自在的生活时,常会用到这句成语"悠哉悠哉"。然而殊不知,这句"悠哉悠哉"却是"优哉游哉"的误用。"优哉游哉"此句成语出自于《诗经·小雅·采菽》,原句是"优哉游哉,亦是戾矣",其意思是说处事从容不迫和生活悠闲自得。而"悠哉悠哉"此句成语也是出于《诗经》。在《诗经·周南·关雎》中有这么一句:"悠哉悠哉,辗转反侧"。其意思是说小伙子十分想念自己的心上人,想得连晚上睡觉时都迟迟不能入睡。由此可见,"悠哉悠哉"的     

陕西历史博物馆藏唐代烛台

火之用于照明,是与人类文明史的发展相伴随的。大约从新石器时代开始,远古先民们便将涂抹了油脂的树枝作为火炬用以照明。这种火炬便被称为＂烛＂,孔颖达在注疏《礼记·曲礼上》中的＂烛不见跋＂一句时便曾说＂古者未有蜡烛,惟呼火炬为烛也＂。