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宝卷是一种集教化、信仰和娱乐为一体的特殊的民间讲唱文学样式。宝卷的宣讲(宣卷)最初源于唐代寺庙的俗讲,在元代发展成熟为民间讲唱艺术。明代,宜卷活动由北方传人江浙地区,经过清代,尤其是乾隆以后的发展,而最终成为江浙民间最为盛行的一种教化和娱乐活动。 依据职能江浙一带宝卷中的神明可分为天庭神、人间神、地狱神及其它。这里先作一简要介绍。 (一)天庭神 元始天尊、太上老君、玉皇大帝、如来佛等在宝卷故事中往往被描绘为宇宙间的最高神,他们高踞天庭的最尊位,对于天上人间,虽不是事必躬亲,却能绝对权威地指挥着各方神明,掌管宇宙的秩序。其中玉皇大帝是宝卷故事中最常见的最高神。玉皇大帝信仰是民间、道教和国家观念三方面合流的产物。西汉时有五方帝君及太一神,东汉有五感生帝;东汉末以北极星为天皇大帝,名耀魄宫,总领天地五帝群神;自王莽以迄于唐,国家祭天大 相似文献
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北帝,又称北帝真武帝君、荡魔天尊(又名玄武、真武、黑帝、上帝等),是道教大神之一。在珠江三角洲民间则俗称为北帝。 相似文献
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增福财神又称增福神,最早出现在河北、山东等地。元代碑刻记载了增福神的传说和信仰,称该神在五代、两宋得到过朝廷的敕封。元杂剧塑造了增福神的形象,描写了当时增福神信仰的流行情况。增福神的上位神是东岳大帝,因而他主掌地狱各司,也掌管人间衣禄食禄、贵贱高下,故又被称作福禄之神。明清时期增福财神信仰已流传到华北各省,多地志书都曾记载过增福财神庙会。清代以后,随着五显、赵公明、关公、比干等财神的兴起,增福财神逐渐被取代,只是信仰并未消失。河北曲周县相传是增福财神李诡祖生前任职、死后葬身的地方,信仰氛围一向浓厚,今天仍保留了较多的民间传统色彩。 相似文献
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“城隍”在《说文解字》中的原意是护城的壕沟,后来演变为守护城池之神,道教尊城隍为“剪恶除凶,护国保邦,监察幽冥,保安黎庶”之神,因而护城佑民、掌管冥界的城隍神就成了汉民族宗教文化中普遍崇祀的神祗之一, 相似文献
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笔者通过对河北正定隆兴寺摩尼殿壁画中的诸天尊像与北京法海寺、大慧寺等处的诸天尊像进行比较,发现诸天尊像存在同一神像有不同名号的现象,同时以法海寺的二十诸天像为主要标准器,对摩尼殿壁画中的部分神像名号进行了研究探讨,并对诸天尊像的演化规律等提出了自己的看法。 相似文献
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海内外现在保存的北魏造像碑、石,这些作品产生的地域,几乎都是出在陕西。从题刻可知其出土地点:(1)是从耀县出土的,例如最早的魏文朗始光元年(?424)道(佛)造像碑。(2)是从陕西泾阳出土的,一例为“太和廿三年”(499)“咸阳郡石安县”的道教龛像;一例为张相队“延昌二年”(513)造天尊像,《金石萃编》中记载是出自于陕西泾阳。 相似文献
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明代小说《封神演义》讲了一个神仙世界封神的故事:天庭“公务员”稀缺,决定来一次大扩招。具体执行人是三位仙界的尊神:老子、元始天尊、通天教主。他们负责从阐教、截教、人教中,选出365名弟子,而考试方式,是商周大战。三位“封神”首席执行官,为同门师兄弟。 相似文献
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十八世纪中暹贸易中的华人 总被引:1,自引:0,他引:1
李金明 《华侨华人历史研究》1995,(1)
十八世纪,中暹贸易迅速发展。在朝贡贸易方面,据记载,自泰萨王朝至阿瑜陀耶时期结束的58年里(1710─1767年),有10次暹罗贡使到中国,平均每10年1.7次①;在私人贸易方面,暹罗王室利用华人掌管的船队,频繁地到中国进行贸易,如格雷厄姆(Graham)所说:“一支由华人掌管、由国王或华人私商拥有的船队不断扩大,控制了对华贸易”。③当时,暹罗国王为什么要利用华人掌管船队?这些华人在中暹贸易中起到什么作用?对暹罗社会经济的发展有着什么影响?这是本文拟于探讨的几个问题。清代秋期,在东南沿海一带,随其商品一济的发展,农… 相似文献
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掌管美国联邦调查局(FBI)48年的约翰·埃德加·胡佛是美国最有权势也最富争议的人物之一。尤其是有关他性取向的话题更为这个传奇人物增添了另—份神秘感。 相似文献