“登山包”的选择与使用

“登山包”的选择与使用○展群“登山包”以其美观、舒适、方便而受到人们的喜爱,特别是年轻人,把背包出行作为时尚追求,在背包族的圈子里,使用背包的品牌、档次在一定意义上标志着出行者游玩的水平。因此,选择一个性能优良,结实耐用的“登山包”成为众多背包族的心...     

也说“夜郎自大”

提起“夜郎自大”这句成语,许多贵州人心里都很不舒服,甚至有点忿忿不平。《汉书·西南夷传》载：“滇王与汉使言：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。各自一州王,不知汉广大。”这里明明说的是滇王先发问,夜郎侯不过步其后尘,后来竟给错戴了帽儿,弄成了“夜郎自大”,受贬的竟是夜郎侯而不是滇王。贵州大部曾为古夜郎属地,所以大家觉得贬夜郎就是贬贵州,于是纷纷发出不平之鸣,力辩其诬。也有人说,这句成语的创造者歪曲了滇王和夜郎侯的意思,人家说“汉孰与我大？”不过是不了解情况的诘问,并不等于说“汉没有我大”,还有人说,中…     

也说“糊涂”

正有人说,糊涂的人最幸福,"糊涂是福",遇事不在乎,睁一只眼闭一只眼,每天过得洒脱、自在。也有人说,"慧极则伤""至察无徒",生活中太明白,会活得很辛苦、很累。但是,人一糊涂,连什么是幸福都不明白,又怎么会有幸福可言呢?人一糊涂,心中没有评判的标准、没有行为的准则,那又该怎样去追寻、经营自己的幸福呢?不以坏心去揣度人,不用心机去算计人,在这个意义上,人的糊     

也说“夜郎自大”

提起“夜郎自大”这旬成语,许多贵州人心里都很不舒服,甚至有点忿忿不平。     

也说“瓜州”

“瓜州”之地名,最早见于《左传·襄公十四年》,其文云：将执戎子驹支,范宣子亲数诸朝。曰：“来!姜戎氏,昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州,乃祖吾离被苫盖、蒙荆棘以来归我先君,我先君惠公有不腆之田与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者,盖言语漏泄,则职女之由。诘朝之     

也说“扩大化”

《联共(布)党史简明教程》写在“反对派”刚被血腥镇压之后,大概是余恨未消,也许是胜利者要表现“功绩”,便对着委维诺也夫、加米涅夫、布哈林等人的尸体,大骂他们是“白匪”、“凶手间谍匪帮”、帝国主义“走狗”和“奴仆”、“暗害者”’“卖国贼”、“人民公敌”、“变色龙”、“政治骗子”。搜罗尽了人间最恶毒的字眼,使尽了骂街的能事,当时以为权力可以扼杀历史,以为谎言可以堆成事实,所以毫无顾忌。     

也说“商”

从“商”字甲骨演变考察,“商”字的初始系来自对史前陶鬹的象形,与商人的鸟图腾信仰有关。     

也说“使君”

“使君”一词,自汉代以来就常见于历史文献,在敦煌写本中亦多有出现,故受到了学术界的重视,先后已有数位学者就其意义进行了阐释。马德在研究敦煌文书Ｐ３５４２《某使君造窟设无遮斋会赞文》时,指出其中的“使君”为一种职务,而且还“当为袭承先祖之职”。并以此...     

也来说一说“礼”

<正>这些年学习中国传统文化典籍,使我对孟子的"四端之说"有了更深的理解。孟子说:"恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达……"(《孟子·公孙丑上》)。作为"礼"的起始点,这种"辞让之心"就是人们发自内心的善意,是人作为社会动物的"乐群"的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里,都倡导"谦逊"的价值观。这个     

也说福州“大宅门”卢家

福州晚报2006年1月9日“闽海神州”版载有《福州大宅门之铁路世家卢家百年三代铁路精英频出》（下称《频出》）,读后想对文中有些问题进行补充,也许对读者有所裨益。     

也说“隐几而卧”

也说“隐几而卧”吴郁芳笔者拜读了《古籍整理研究学刊》１９９４年一期上王作新同志的《”隐几而卧”诂正》一文,认为其说不能成立,理由如下。王文首先是责怪段玉裁在《说文解字注》中,将《孟子》”隐几而卧”的隐字释作了“伏”,进而推论段氏是将”隐几而卧”理解为...     

也谈“说真话难还是应该说真话”

本文的题目是我取自《当代的“老新闻”》一书中的一篇回忆文章。作者是一名比较敢讲真话的新华社资深记者之一杜导正。他1956年任新华社广东分社社长、首席记者,一生多次采访农民。虽然他也随潮流写过一些浮夸的报道,但不久后他深入实际便冷静下来,曾就广东发生了饥荒—事向北京报警。在那种年代,讲假话无人追究,讲真话反而屡遭磨难。由于敢于讲实情真话,杜导正曾被定为右倾机会主义分子,撤销党内外一切职务,调出新华社,蒙冤多年。“说真话难还是应该说真话”,这正是杜导正及其他有类似经历的人经过反思后做出的判断和抉择。我国在经过20多…     

也说朱兰奏“刻玉为币”

《安徽钱币》2008年第一期载文披露了咸丰元年十月詹事府少詹事朱兰的一件奏折,朱兰提议就新疆所产之玉分割运京,刻玉为币,以解财政困难。奏折后面有咸丰的朱批“户部一并妥议具奏”,文章并说,“从现存清代档案中未能查出‘具奏’的记载”。其实户部还是“妥议”了的,在文档中可以查得出来。     

也说历史研究中的“假设”问题

《近代史研究》2006年第5期刊登了朱宗震先生的文章《不要在“假设”上浪费时间》,此文针对房德邻先生的《评“‘假如’史学”》及王也扬先生的《客观历史的可能性与研究者》两文而发。三位先生分别从不同的角度探讨了历史研究中的“假设”问题。他们的观点既有交锋,也有共识。受三位先生的启发,笔者作为后学末进,不揣冒昧,提出自己的一点谫陋思考,请方家指正。     

也说楚共王“未及习师保之教训”

《左传》襄公十三年有一段楚共王临终之际自我评价的记载:不榖不德,少主社稷。生十年而丧先君,未及习师保之教训,而应受多福。是以不德,而亡师于鄢,以辱社稷,为大夫忧,其弘多矣。     

也说“堑河”“堑洛”的功效问题

樊志民先生在其所著《秦农业历史研究》）（三秦出版社1997年9月版，163页）中说：“秦早期的‘堑河’‘堑洛’工程，其本意虽在于军事目的，但在某种程度上亦有改善局部农业生产景观之效。”这一说法，前半句自然了无疑义，只是后半句，当然也是作者欲传达的重点意思，我认为是不符合历史事实的。堑河、治工程如何在某种程度上有改善局部农业生产景观之效，樊着未作说明，恐怕也难以作出说明。因为，至目前为止，没有任何资料表明这两项工程与农业生产有关。这两项工程纯粹是两项军事工程，与当时的农业生产没有任何关系。据历史资料，室河…     

也说“风月同天”和“武汉不哭”

任何喊得再好的口号,如果没有相应的实际行动配合到位,最终都会让人感到失望,甚至愤怒。我们依旧还会加油,更愿真的让那些人不哭。     

也说“丁玲历史问题结论何以反复”

黎辛同志的文章发表后,徐庆全同志提出了辩正与补充。对此,黎辛同志再次撰文,作出说明。这表现了本刊作者对历史负责的态度。本刊将其转给徐庆全同志。徐庆全同志阅后,写出三点补充说明。我们在此一并予以发表,以表示编辑部对作者、读者之间同志式交换意见的赞成与支持。     

也说包山简文中的“受期”

在包山二号楚墓所出楚简中,有一组以“受期”为篇题而内容和司法有关的文书。在这组文书的每一条中,几乎都有“受期”一语,由于它处在比较关键的位置上,因此也就成了理解该条简文含义的关键。从这批竹简公布于世开始,先后不断有人研究过它。由于它不见存于传世的先秦典籍之中,大家确定它的含义时,都是根据上下文意推得的。由于大家对它所在的上下文意理解上存在差异,导致对它的含义的说法也有不同。从发表的成果来看,已有六说之多。一是彭浩先生说。他提出《受期》就是各地送报的告诉记录摘要。……简上的第一个日期是官吏接受告诉…     

也说“虽楚有材，晋实用之”

正楚国是春秋战国时期疆域面积第一的大国。但是,在春秋战国的绝大部分时间里,楚国总是只能扮演国际战略大棋局中的老二角色。春秋时期,它不竞于齐、晋,而到了战国时期,则又先后受魏、秦的压制。造成这种局面,有多个复杂的原因。其中一个不可忽视的因素,就是楚国内部的政治建设明显落后于其他重要的诸侯国,突出表现为留不住自己的优秀人才,这成为其崛起壮大过程中的最大瓶颈。