祝英台“籍贯”述略

我国四大民间传奇之一的“梁祝”女主角祝英台“籍贯”,近年来异说纷起。作者通过查考文献记载,认为祝氏“籍贯”在浙江上虞。     

梁祝故事演变考

梁祝故事是中国家喻户晓的民间故事,在长久的流传过程中,逐渐具备了完整的情节,形成了凄美动人的爱情传说。还原这一故事的本来面目,可以为我们后世的创作和更好地理解这部作品提供更为详实的资料。因此,对梁祝故事的源头、化蝶传说的由来、同题材作品的考证非常必要。     

祝英台——梁祝传说的主线

一、祝英台:“离经叛道”,铸就千古绝唱 完整的梁祝爱情故事最早见于明代冯梦龙的《古今小说》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》。冯梦龙讲述的梁祝故事,内容上已基本形成现在传说和戏剧中女扮男装、同窗共学、托言嫁妹、楼台伤别、徇情化蝶等主要情节,组成了一个完整的爱情故事。 众所周知,人类社会进化过程中,有一个由母系氏族社会进化到父系氏族社会的过程。而男主外、     

唐法灯禅师墓志铭考

1999年8月,南京市文物研究所考古人员在进行古代石刻调查时,从南京江南贡院博物馆馆长周道祥先生处征集到一通《故唐右街石城清凉大道场法灯禅师墓志铭》(图一),墓志铭用青石刻成,平面呈方形,边长49厘米,厚6厘米,志文纵24行,满行24字,     

晴隆“欲飞”石刻考

晴隆县飞凤山上"欲飞"石刻,为1982年公布的第一批省级文物保护单位。李宗《黔记》、雍正《安南县志》、民国《晴隆县志》等史志相传为明将邓子龙所书,因文字疏略、寥寥数语,刻石时间、原因阙如,故考证之。     

湘西凤凰高峰村摩崖石刻考

湘西凤凰摩崖石刻中尚有下列三个问题需作进一步考释:一、此石刻究竟是凿成于哪一年?二、"上奏,伐平僚"究竟是反映了一个怎样的历史真实故事?三、阵亡将士的墓穴究竟在何处?只有这三个问题完全考释清楚了,才能有充分的理据来阐明"五溪蛮反"的历史真实性。     

章岩摩崖题刻考

清代名诗人、戏曲家、教育家蒋士铨曾这样记述过铅山：“吾邑山川灵秀毓为俊杰,宋元以来贤臣硕辅,掇魏科建大业踵相接出……”。河口乃江西四大古镇之一,地处闽浙赣三省之要冲,信江之大码头。这里自古人荟萃,商人集聚,化昌明,经济繁荣,是物华天宝、人杰地灵的胜迹之地。     

乐山东汉崖墓石刻文字考

乐山在两汉时期由于墓葬制度变化和厚葬之风影响下。出现建造崖墓的高潮,不到二百年时间内造墓多达数万座。其规模之大,雕刻之精美,是四川乃至全国之最。其中崖基石刻字题记．以丰富的内容,多种多样的字体和不同的书刻排列形式,体现了我国汉代民间字面貌特色,反映了汉代历史化、社会生活、墓葬的应用,是研究我国字发展完善的重要化遗产。     

石曼卿书法作品存世石刻考

目前学术界对于石曼卿研究较少,且多有谬误,作者搜集经过多方搜集石曼卿有关文献及石刻材料,对石曼卿书法作品存世状况作一番总体论述,并重点对广西桂林的朱晞颜跋刻石延年等十五人饯叶清臣题名进行了考证。     

石鼓文刻年新考

石鼓文是现存最早的石刻文字之。石鼓文在我国文学史、书学史、金石学史、社会发展史上都具有极其重要的历史地位。尤其是在书法史上．千百年来被书界奉为“石刻之祖”．“书法瑰宝”。正如康有为所说：“石鼓即为中国第一古物．亦当为书家所宗”。为习篆者圭臬。自从唐代在陕     

问鼎上层文化:胡适的哲学史研究

胡适是中国哲学史研究的开山者。他的《中国哲学史大纲》(卷上)作为中国第一部真正的哲学史著作,建立了哲学史学科的新体系,开创了现代学术史的新纪元。(1)它以科学的方法和可信的史料,创造了全新古典哲学史体系、构想与规范,使哲学史作为一门科学戛然独立,并迈向了中国古代哲学史研究的近代化进程;(2)它用疑古与实证的方法实践,完成了新学科的创立及从“形”到“质”的转变,开启了崭新的治学门径,对具体的学术研究起到了示范作用。(3)它从形式到内容整体手段的全方位更新,不仅具有冲击传统惯性的强劲的反封建之风,又有开拓学术研究新风尚之意义。胡适的哲学史研究,新见迭出,影响深远,具有划时代的意义。     

南宋浙东学派对王安石变法的批判

史学界一般认为,以陈亮、叶适、吕祖谦等人为代表的浙东学派,在经学思想上强调经世致用,讲求务实,在政治上主张积极改革时政,从事功的角度而言,他们与北宋的范仲淹、王安石很有相似之处.但实际上,陈亮、叶适等人,对王安石变法却持全盘否定的态度.     

论浮田和民《史学通论》与梁启超新史学思想的关系

日本史学家浮田和民所著《史学通论》,是一部广征博引西方诸家之说,同时又有自己识断的;以进化史观为指导的较为系统的新史学理论著作。梁启超在《新史学》等专论中所阐述的基本史学理论,实际上主要是从浮田和民的《史学通论》中有选择地移植过来的。20世纪初的梁启超在新史学的理论建设方面,基本上没有自己的创见,因此,将其视为中国新史学理论的奠基人或创立者,是不准确的。当然,梁氏的移植并非完全照搬照抄,而是有所归纳,并结合中国旧史弊病有所演绎,这就使其《新史学》等专论所宣传的新史学思想更条理、更易为中国学界所接受,并且有了针对性。正因为如此,梁氏在中国新史学发展史上,有着无人能够取代的地位。     

东魏《邑义五百余人造像碑》考释

东魏《邑义五百余人造像碑》是一通流失海外的名碑,它集造像雕刻、书法艺术和佛教文化于一体,具有珍贵的艺术与历史文化价值。本文通过对中山大学图书馆藏该碑拓本的年代考释、造像组合、造像题名及造像铭文等几个方面来对其进行考证和论述。     

试论安史乱军的民族构成及其民族关系

安史乱军的民族构成比较复杂,既有安禄山那样的混血儿,又有一大批少数民族将士,也有高丽残部及扶余、新罗人,还有许多汉族官和将士,但从多方面加以考察,安禄山、史思明所重用的以及在安史乱军中起主要作用的多为汉族人;唐代的河朔地区既有胡化趋向,也有汉化保持和提高的趋向;安史乱军中的民族关系比较缓和,少数民族和汉族将士在化、心理素质等方面渐趋一致,少数民族和汉族将士在许多方面能够积极配合。这些是唐中央平叛工作进展缓慢以及安史之乱持续8年之久的重要原因之一。     

金《完颜希尹神道碑》拓本考略

《完颜希尹神道碑》拓本的时间跨度至多为1889-1966年间。该拓本可分为四期,即初拓本、复立碑拓本、1930年拓本、1931年以后拓本。现所知者多为1930年拓本,其他各期拓本数量甚少,尤以早期"旧拓"最为难得。作为自清代迄今发现的四通"金源郡王"神道碑中唯一存世的完整拓本,其既可校著录之讹脱,又可补《金史》之遗阙,并可助考证其他金源郡王碑刻文之未知,更是研究任询书法的珍贵资料,具有重要的历史和艺术价值。     

北宋《太平州芜湖县新学记》碑考

《太平州芜湖县新学记》碑记载了北宋时期州县置学(政府办学)的具体措施,丰富了科举史研究资料,同时该碑由米芾晚年所书,具有较高的历史艺术价值。     

中国古代朱砂的应用之调查

朱砂,化学成分为天然硫化汞（ＨｇＳ）。古代有丹砂等多种名称,它是我国古代各族人民最喜爱 的红色颜料和涂料,距今６０００多年,浙江余姚县河姆渡遗址中就有外涂朱砂的漆碗,此后,在江浙 一带的良渚文化、西北马家窑文化、四川广汉三星堆、河南殷虚等遗址都曾发现用朱砂涂染的装饰 品和尸骨。西周以来用途较广,秦汉时不仅大量用作颜料还用来炼制水银,北朝至清代全国各地的 壁画及其它彩绘艺术中都用朱砂做颜料。历代对朱砂做颜料的选择、加工制作也积累了不少经验。     

三峡地区土洞墓年代与源流考

根据青瓷盘口壶的演变规律,1997年湖北省巴东县雷家坪遗址发现的一座土坑洞室墓的年代应为晚唐或五代时期。土坑洞室墓在三峡地区出现和流行可能与安史之乱有关。     

护国运动时期梁启超"革命"概念剖析--"告别革命"谈何容易

梁启超在护国运动时期的政论中,不但不承认护国运动是一次革命,反而称袁世凯为“革命”。这一现象生动地反映出改良派在理论上一贯反对革命,而在实践上由于顽固保守派的逼迫又不得不走向革命的痛苦历程,这种自相矛盾的境地迫使梁启超提出一个似是而非的革命概念来自圆其说。通过对这一概念及其历史背景的剖析。可以深刻揭示出在保守势力强大顽固的近代中国,改良的道路实际上寸步难行。当前学界颇为流行的否定革命的思潮中存在着对复杂历史作简单化理解的倾向,坚决反对革命的梁启超尚且发动护国革命,可见告别革命并不容易。