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在罗马法的“物法”中,“无体物”是包括债权、继承权和用益物权在内的相对“有体物”的划分,而中划分在现在看来,导致物权与债权;所有权与他物权的混淆与模糊,但如果深入的考量当时罗马的法律思想“有体性”与“具体化”的背景,以及“无体物”的实质内容,可以发现这种“混淆”不是实质意义上的或者说是“形式上”的混淆,相反罗马法中的关于“无体物”的分类符合当时法律思维和法律逻辑。 相似文献
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川端康成认为物哀是日本文学的重要源泉之一,他的《雪国》体现了他对这种文学理论的继承与发展。本文挖掘《雪国》中体现的传统物哀精神,并着重分析川端康成对物哀理论新的发展:不同于本居宣长的观念,川端康成的"哀"有时会脱离"物","心"成了审美主体;他的物哀又向佛教走了一步",心"进入"无"之境。 相似文献
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关于中国传统社会土地权属的再思考——以土地交易过程中的“乡规”、“乡例”为中心 总被引：5，自引：0，他引：5
本文从中国传统社会土地交易过程中存在的"乡规"、"乡例",探讨了中国传统社会的土地权属,揭示了中国传统社会土地所有权属的多重性,以及反映中国社会历史实情的土地所有权属的认证与土地所有权属转移的确定. 相似文献
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法门寺文物考古研究是法门寺研究的基础,几年来在研究方面取得了较丰硕的成果。回顾法门寺文物考古研究,述评方法得失,对提高研究水平,扩大影响,繁荣学术事业有积极意义。 《物帐碑》的分类与帐、物勘对 韩伟先生在《法门寺地宫唐代随真身衣物帐考》一文中认为“除去重量统计粗疏外,物帐与实物有４种不符合情况：１、有物无载５５件;２、有载无物７件;３、载少物多３件;４、载多物少５件”。出现误差原因,第一、有物无载者,主要是地宫封闭之时临时供奉的。“其二、盛放影骨的供养器,多有物无载”。其三、曾盛放过佛指舍利的器具… 相似文献
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正研究中国近代思想史,必须做到"通"与"贯",做到"会通"与"贯穿"。所谓"通""会通",就是会合疏通、融会贯通。《易·系辞上》:"圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。"孔颖达疏:"观看其物之会合变通。"南宋郑樵在《通志·总序》中指出:"百川异趋,必会于海,然后九洲无浸淫之患;万国殊途,必通诸夏,然后八荒无壅滞之忧,会通之义大矣哉!自书契以 相似文献
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基于历史变迁视角而进行的研究认为,新中国成立初期的私房政策经历了从保护到改造的重大转变。这种认识未重视中国共产党的长期领导角色这种连续性。从利用私房本身到限制其经营,并最终改造其所有权,这是一种政策的形成而非转变,也较好地回答了"承认"与"保护"、"所有权"与"经营权"、"生产资料"与"生活资料"等问题。此外,私房改造还改变着房主的生活方式,区分了"合理利润"、"投机剥削"和两种"资料",一定程度上照顾了房主生活。这是私房改造虽有问题但仍能顺利完成的重要原因。 相似文献
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土地所有权一直是澳大利亚土著与白人关系的一个焦点问题。为反对殖民化并争取自身权益,土著通过包括司法程序在内的各种手段主张对土地的传统所有权,1982年马宝及其同胞以墨累岛民的名义起诉昆士兰州政府及其他就是典型案例。经过十年漫长的诉讼,1992年6月3日,联邦高等法院基于澳大利亚习惯法、土著传统法律与习惯以及大量史实材料,确认了墨累岛民对其传统土地拥有无可否认的所有权。这就是著名的"马宝裁定"。"马宝裁定"在法理上推翻了澳大利亚在殖民时代之前是"无主地"的神话,这一颠覆性的结论在澳大利亚引起广泛反响,促使联邦政府通过土地权立法来回应相关各方的诉求,由此催生了澳大利亚历史上第一部全国性《土著土地权法》(1993)。"马宝裁定"和《土著土地权法》的真正意义不在于帮助土著从白人手中索回多少原本属于自己的土地,而在于它们对土著历史的认可与尊重,以及为土著作为"第一民族"正名的永恒价值。 相似文献
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传统马克思主义哲学教科书的唯物观把"物"仅限定为"客观实在",与人、人的活动(实践)完全脱离,这必然使它丧失属人的现实性,成为一种向来为马克思所批判的抽象的、与世隔绝的"无"。这里问题的关键就在于它没有转变思维方式,没有像马克思那样按照实践思维方式去思维,只有把握实践思维方式这一马克思主义哲学的最高本质,才能实现对"物"的科学理解,确立科学的唯物观。 相似文献
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所有权具有非常明确的经济职能。在中世纪西欧,无论是商品经济的发育,还是资本主义生产方式的产生,从根本上都有赖于这种经济职能的充分发挥。然而,本文认为:封建政治严重干扰着西欧农村财产所有权。主要表现为:所有权承担的政治职能对所有权的干扰;与所有权重叠的统治权对所有权的干扰。政治干扰导致所有权经济职能萎缩;所有权经济职能萎缩,则起着不利于商品经济发育、资本主义生产方式产生的作用。 相似文献
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"花物"是笔者对娘娘殿神像前陈设的"花枝"、"花包"这两种物的统称。花物最初的流动本身是人与神间交换的象征,但当它被置于娘娘神殿时又获得了新的生命象征。求子活动中它自身的物性使它又具有与其它物不同的独特流动模式,从而充满了对生命的多重隐喻。花物的生命象征和多重隐喻获得乃是将物的自身特性与地方宇宙观、生命观及相关分类认知心理等连接之结果,从而象征化了山上的神圣空间与山下的世俗空间的沟通。 相似文献
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我珍藏有三张记述农民翻身史的“土地证”。 第一张为陕甘宁边区“土地所有权证”,规格为２１．５厘米×１７．９厘米。土地所有权证由边区政府统一印制,各县政府盖印颁发后生效。上面载明的内容有土地种类,土地坐落,土地面积,土地四至界限,每年平均收获量或收益,土地等级,定着物情形,所有权来历,所有人之姓名、籍贯、住址、身份等。此证持有人名叫杨绞当,为边区神府县一区六乡人,上地面积为一亩,是政府没收地主后分到的。由陕甘宁边区神府县县长晋钟灵于１９３９年９月３日签发,骑缝处盖有红色边区大印。此证的背面印有“颁… 相似文献
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"自在之物"贯穿于康德的整个哲学体系,是其哲学的轴心。它对以后的哲学发展起了不可磨灭的作用。黑格尔与叔本华分别从不同的角度对康德的"自在之物"进行了分析、批判与发展。对于"自在之物"的再认识,给了我们更多的启示。 相似文献
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杨朱思想,是先秦道家思想的重要代表,其核心观点是"存我为贵,侵物为贱"、"损一毫,利天下,不与也。悉天下,奉一身,不取也"、"人人不损一毫,人人不利天下"、"全性保真,不以物累形"。杨朱之学在战国时代风靡一时,此后堙没,长期以来被指责为"自私自利"、"纵欲放荡"、"廉耻不立"、"无君无父"。清季民初,杨朱思想再度活化,风行一时,这是中西学会通的产物,是西方现代性挑战的一种本土回应,是近代中国先进之士民权、权利、自由主义、个人主义追求的本土文化表达,由此,两个"大变局"时代的思想得到共鸣。 相似文献
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在明清时期,地主阶级利用土地典当所进行的高利贷剥削,目前在学术界尚未引起足够重视,笔者试对此问题进行探讨,不妥之处,希不吝指正。一、土地典当是高利贷的剥削性质马克思曾说过,随着土地所有权、货币和货币高利贷的产生,“典当制也紧跟着土地所有权行走了。”在明清时期,民间的货币借贷关系中,土地作为清偿债务的“质押品”,据我们所知有以下三种方式: 第一、债务人将“地契”、“租折”和“税票”等物,附注在借券中,作为清还债务的担保物。如咸丰间歙人戴楚三,在借到程名下纹银四十两的借券中,即将其“地契”、“租折”等物作为“质押品”附注在借券的“尾部”。其借券的原文是:“立借 相似文献
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