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大年三十,家家户户都贴春联。现在的春联大都是买来的,少去了原创春联中的许多情趣。我小时候在农村长大,自幼喜欢读书写作,所以对儿时所见所闻的民间原创春联印象颇深。 相似文献
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大年三十,家家户户都贴春联。现在的春联大都是买来的,少去了原创春联中的许多情趣。我小时候在农村长大,自幼喜欢读书写作,所以对儿时所见所闻的民间原创春联印象颇深。20世纪70年代,困窘的岁月并没有磨掉人们的生活热情。那时大伙把写春联当作一 相似文献
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“春联对歌民安国泰 ,喜字成双花好月圆”。春联 ,俗称对联。是中华文化的独创形式。春节贴春联始自唐代 ,在长期的历史演变中 ,已成为我国民间的传统风俗。如今 ,许多人家 ,都在新建的大门口 ,粘贴上瓷片对联 ,让春意长驻人间 ,让美好的祝福天天相伴 ,成为新时期乡村民居的一道亮丽风景。传说最早贴春联 ,意为驱鬼避邪。古典小说“说唐演义”中 ,叙述一个小故事 ,说是唐太宗李世民晚年生病 ,常被鬼魅惊吓夜不能寐。大将秦琼、尉迟恭 ,便顶盔贯甲 ,各持兵器 ,把守在李世民的宫门前 ,李世民方能入睡。此事流传民间 ,民人效法流行于世。后来 ,… 相似文献
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邵华泽!原人民日报社社长 《南京史志》2000,(10)
贴春联,为我国民间旧俗,源于古代桃符。每年除夕,书对仗吉语于红纸,贴于门上,谓之春联。据《宋史·世家二·西蜀孟氏传》载:“初,昶在蜀……每岁除,命学士为词,题桃符,置寝门左右。末年,学士幸寅逊撰词,昶以其非工,自命笔题云:‘新年纳余庆,嘉节号长春。”’此联被公认为是我国第一副春联。 孟昶所撰春联题于桃符板上。在此之前,桃木板上仅画符,用以“驱鬼避邪”。传说远古时代,有一种野兽,名“年”,专于岁末外出掠食,但惧声、光、红色,人们为驱逐它,用紫红桃木悬于门上,“年”见而逃逸,久而久之,逐渐成为习俗。… 相似文献
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去年春节,儿子见了门上贴的春联有些好奇,就问我:“爸爸,门上贴红纸做什么呢?”我说:“这是春联,过年家家都要贴的。”儿子接着问了我一串问 相似文献
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在非物质文化遗产由"重申报"转为"重保护"阶段的"非遗后时代",传统民俗面临着信息传播的"全媒体转向"和当代文化的"视觉转向"这样的传媒生态。要在传统和现代、世俗与神圣、地方性与全球性、文化建设与产业发展等诸多对立统一的存续要素间获得更好的发展,"非遗后时代"像泰山东岳庙会这样的传统民俗必须顺应媒介化社会的现实语境,应和全媒体时代信息传播的"全媒体转向"和当代文化的"视觉转向"这一传媒生态,以提升社区参与度,从传播内容、传播主体和平台、传播形式等层面进行更为多元的整合传播。 相似文献
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读图时代的视觉文化及其社会影响 总被引:1,自引:0,他引:1
读图时代已经来临,人们通过视听感知和理解世界,对"视"的依赖和强调前所未有。但在影像情境中人们眼见的未必为实,影像传播存在着对现实的错误再现。视觉文化传播对社会产生了深刻影响,由视觉文化主宰的"奇观社会"正在逐步形成,但人们不能被图像所奴役,要对视觉文化对社会产生的正、负影响有清醒的认识。 相似文献
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文艺阵线的建设是文化建设的一个重要组成部分,建设先进文化,必须加强文艺建设。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》是一部经典的马克思主义文艺理论著作,它明确提出了革命文艺的"二为"方向,实现了文艺的"人民性"和"先进性"的统一。《讲话》的精神内核为我党所继承发展,在新的时代条件下,必须更好地理解"二为"方向的历史和现实意义,更加自觉地拓展"二为"方向的时代内涵,以与时俱进、开拓创新的精神推动社会主义文化的大发展、大繁荣。 相似文献
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在全球化、信息化的影响下,文化正进入全新的视觉文化时代。在这样的时代背景下,各个民族的传统文化都面临要么湮灭不见要么以视觉形式再生的生存状态。敦煌艺术作为中华文明的瑰宝,以1979年《丝路花雨》为肇始,从最初的无意识到现在有意打造,在视觉文化领域全面再生。视觉化问题必将成为敦煌艺术研究领域中一个重要命题。只有通过案例分析与理论梳理,才能对这一现象和命题进行更深刻的洞察与理解。 相似文献