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我国是一个多民族国家,各民族居住形态并非整齐划一,界线分明,而是各民族互相交错杂居的情况比较显著。除少数没有聚居区以外,绝大多数少数民族都以自己或大或小的聚居区与汉族交错居住在一起,形成了民汉族为主体的各民族"大杂居,小聚居,交错居住"的局面。全国杂居、散居的少数民族人口约占全国少数民族总人口的四分之一。全国约百分之七十左右的市县具有两个以上的民族共同居住着的。云南、贵州两省就有五分之三以上是多民族杂居的乡。回族分布在全国百分之六十左右的市县。各民族"大杂居,小聚居,交错居住"的特点无论在经济上、政… 相似文献
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元阳县地处哀牢山南部．是云南省红河哈尼族、彝族自治州一个颇有名气的山区县。境内共世居一山的有哈尼、彝、傣、苗、瑶、壮、汉七个民族。七个民族大致说来是按大山的海拔高低分层而居的．其中海拔144米到600米的河坝区．多为傣族居住;600米到1000米的峡谷区,多为壮族居住;1000米到1400米的下半山区,多为彝族居住;1400米到2000米的上半山区,多为哈尼族居住;2000米以上的高山区．多为苗．瑶族居住：汉族则多居住在城镇和公路沿线。哈尼族居住的上半山．气候温和,雨量充沛,非常适宜水稻生长。据说,早在2500年前,哈尼族的祖先从西藏高原来到云南南部这 相似文献
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陕西省是一个有多种民族居住的省份,境内生活的现有人口包括40多个民族。现在所能见到的民族结构的最新统计资料是1991年1月出版的陕西省第四次人口普查汇总,陕西各民族人口总计为32882403人,其中汉族为32726773人。千人以上的少数民族有：回族(脚人)、满族(13595人)、蒙古族(3331人)、壮族(1384人)、藏族(1260人)、朝鲜族(1056人)。汉族居住在陕西各地;回族主要居住在西安、安康、宝鸡、汉中、商洛、渭南地区;满族主要居住在西安、宝鸡、渭南、汉中地区;蒙古族主要居住在西安、渭南、榆林、宝鸡地区;藏族主要居住在西安、汉中地区;壮族和朝鲜族主要居住在西安地区。 相似文献
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一、鄂霍茨克文化时期日本的古环境与古气候 大约在2～1.8万年前的最后冰期,为日本海水位的最大低落期,直到约5500年前绳文海进最盛期(最大海进期),海水位呈现迅速上升,此后,直到现在其变化速度趋于平缓,这就是全新世日本海水水位的变化曲线(太田等,1982年)。因而,受波浪影响较少的海底及其周围地形(包括堆积物)和含化石的地层适合于研究绳文海进最盛期以后的海水水位低落期或停滞期(太田等,1982年)。另一方面,残留在陆地 相似文献
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记５０年前香港持恒函授学校□吴长翼原持恒函授学校校务委员、校长孙起孟〔按语为本刊顾问仲秋元阅稿后所加〕：五十年前，香港曾先后出现过二所传播马列主义和进步思想的学校，一为达德学院，一为持恒函授学校。这二所学校，都是在中共香港工委指导下，由在港的中共地下... 相似文献
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张泽咸和朱大渭主编的《魏晋南北朝农民战争史料汇编》一共收录了537起魏晋南北朝时期的"农民战争"史料。编者根据当时的理解把它们分为三类,第一类为农民战争,包括汉族农民起义以及汉族和少数族人民联合起义;第二类为少数族人民反抗封建统治的战争;第三类为包括盗杀太守、奴杀主、亡命抢劫、兵变以及少数带有阶级斗争性质的某些事例。经过三十年以后重新分析研究这些史料,我们可以把它们分为反社会的土匪强盗活动和反政府的武装集团叛乱两大类。中国古代没有"农民"这一概念,只有士、农、工、商"四民","四民"中的"农"包括现代意义的有地的地主和自耕农,而不包括无地的雇农和佃农。所谓的"农民"是现代人虚拟的一个概念,而"起义"只是人们对反对暴政和暴君的反政府武装的一种褒奖与赞誉,甚至是对某些土匪强盗的褒奖与赞誉。所以,所谓的"农民起义"应该被称为"民变"或"民乱",关于"农民起义"和"农民战争"的说法是阶级斗争理论指导下形成的一种偏见。 相似文献
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在汉代西南夷史料中,史家对该地区人群进行了有意识的划分,形成了许多与"夷"有关的人群称谓。其中,在不同的场景与语境下,"夷"之内涵与所指代的人群是各不相同的。在巴蜀徼外,所有非汉部族被泛称为"西南夷";以西南夷各郡边徼为界,"西南夷"又被划分为"徼外蛮夷"与各郡"郡夷";在政治场景中,徼内夷被统称为"汉人","夷"用来特指徼外人群;在族类、文化对比的场景中,徼内、外非汉族群均被视为"夷",只有徼内汉族民众才被称为"汉人";在"夷汉"、"民夷"及"夷民"等称呼中,"夷"均指代塞徼内之"蛮夷"。不同的是,在"夷汉"、"民夷"称呼中,"夷"与"民"是两种相互区别的群体,而在某些"夷民"称谓中,"夷"本身也被视为汉朝之"民"。 相似文献
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正800多年前,宋代诗人王正功写下"桂林山水甲天下"的名句,令桂林妇孺皆知;30年前,英国著名学者玛格丽特·斯威婷说:"桂林喀斯特是中国乃至世界上最优美和最壮观的形态组合","是每一个喀斯特学者心中的梦想与目标",这已是一种共识。桂林山水,是上苍赐与人类的珍宝,桂林喀斯特价值无可争议,她就是世界的珍贵遗产。 相似文献
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《中国边疆史地研究》2021,(1)
明清两朝的中国观有相当大的区别。明朝的"中国"多为"中央之国"之意,乃天下的"中心","中国"的周边则居住着"四夷"或"四裔",是王朝的边缘。"中国"与"四裔"共同组成了王朝。清朝的"中国"与王朝在概念使用上基本一致,王朝即中国。两者虽然都反映出多民族统一中国的特征,但前者强调"中国"是王朝的中心,后者同样强调统治民族的独尊,但认为中国由各民族共有。从现实的角度衡量,多民族中国观更符合当今发展的需要。 相似文献
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《文物春秋》2017,(1)
上博九《成王为城濮之行》简2"王归,客于子文",李守奎、白显凤先生以"王归客于子文"作一句读,甚是,但"归"当读为"馈","客"当读为"赂","王馈赂于子文",谓楚成王赠送物品给子文;《邦人不称》简2b"■天之女","■"当读为"激发"之"发","女"当读为"怒","■天之女",谓激发了上天的愤怒;《邦人不称》简2b"要王于随寺","寺"当读为"畤","随畤"当为曾侯在都城随附近设立的祭祀上帝的地方;《邦人不称》简7b"兀千君,■可它","兀"当读为"扤","千"当读为"仁","■"当读为"焉","它"当为"也"字之误;"扤仁君,焉可也",谓动摇了楚惠王这个仁君的地位,怎么可以呢? 相似文献
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正今年是黄埔军校建校90周年。90周年前,在广州城黄埔岛,黄埔军校应运而生。彼时,古老的中华又一次遭遇数千年未有之大变局,中国之命运,中国之前途,成为当时无数志士仁人念兹在兹的时代主题。90年前,从1924年伊始,多少热血男儿投身于黄埔之门,多少青年才俊投笔从戎,胸揣理想,投身于大时代洪流,渴望为祖国的振兴贡献一己之力。"升官发财请走他路,贪生畏死莫入斯门","不爱钱,不偷生。统一意志,亲爱精诚"——从东征到北伐,从淞沪会战到远征军远征——黄埔军校深刻地影响了20世纪中国发展的历史进程,黄埔精神荡涤了国人长久以来沉闷的精神世界…… 相似文献
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《(亻刍)梅香》是郑光祖的一本有名的爱情剧,因部分关目与王实甫的《西厢记》同,故称之为"小西厢"。《■梅香》之所以为后人称道,和它的语言美是密切相关的。本文从"情景交融,意趣幽远","因人施辞,切合声口","自然本色,雅俗兼并","陈腐大语,白璧微暇"这些方面分析其语言艺术。 相似文献
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一道乍现的目光,飘满北斗七星的极光,都曾撩拨努尔哈赤“脆弱”的枭雄之心。明清鼎革之际,清太祖把萨满教天穹观念和汉族古老的天人感应学说相融合. 相似文献
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韦拔群进行革命活动的地区——东兰、凤山等地是少数民族聚居的边远山区,除了占人口绝大多数的壮族和少数汉族以外,还有约占人口百分之四的瑶族同胞。壮族大多数居住在平原、田垌及生产条件好、交通便利的弄场;汉族居住在右江沿岸,也有部分居住在山谷和弄场,少数与壮族、瑶族杂居;瑶族居住在缺水和土地贫瘠的大石山区,他们受到的民族压迫和民族歧视最深重。“东兰民族,分土、客、瑶三种。土人来历,相传系从狄青来,居征服者地位,多住田洞,均操壮话。 相似文献