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地方志是一种书面语言。书面语言主要靠文字来记录。《文心雕龙》说:"心既托声于言,言亦寄形于字。"因此,地方志编纂人员要注意用字,准确地掌握字的本义和引申义,努力减少错用,避免志书不必要的硬伤,使这种传世之作不但为地情、国史作贡献,也为祖国的语言规范作示范。 相似文献
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使用规范的语言文字编纂志书是保证志书质量的前提。但是,有些志书编纂人员对用语用字的规范化认识不够,致使志书中出现错字、别字或词义不明等现象,影响了志书的质量。只有认识到自身的社会责任,认识到规范用语用字的重要性,才能正确地驾驭语言、文字。 相似文献
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根据清华大学藏战国竹简的两处异文,结合其他出土及传世文献资料,讨论相关的用字习惯:一是辨析楚简"虑"与"且"两个词用字的写法区别;二是根据"戴"的古文字用字情况,认为其隶楷阶段所从的""是秦汉以后的讹变声符。 相似文献
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王晓玉 《古籍整理研究学刊》2018,(4)
本文基于中古语料库的构建实践,对其中涉及到的古籍电子化相关问题进行了探讨研究。首先,辨别古籍的版本和古籍中的佚文、古注,厘清古籍类语料的选定细节;其次,对古籍中的缺字、繁简字、古今字、异体字、新旧字形、未收字等用字问题分类探讨,制定古籍数字化用字操作规范;最后,构建、升级中古义项库,为古籍深加工提供权威工具。本文直接服务于中古语料库的构建,对古籍数字化等实践也具有一定指导意义。 相似文献
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姚磊 《古籍整理研究学刊》2021,(3):1-5
《赵正书》记载了秦始皇"柏人而病",可能是在今山东、河北交界一代,秦始皇身体出现不适.秦始皇"恶言死"以至于大臣也无法谈论,导致只能他自己主动提及.李斯言"不仁者",表达自己会为秦始皇献出自己的生命和财产的心意.《赵正书》简文中的"恐大臣之有谋"有指示蒙毅的可能.荆轲刺秦之事,《赵正书》认为燕王喜对派遣刺客之举负有责任... 相似文献
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正赵元任(1892-1982),字宣仲,又字宜重。江苏武进(今常州)人,生于天津。中国语言科学的创始人,被称为"中国语言学之父"。他文理兼修,在语言学领域着力最深,在音乐领域也有很深的涉猎。赵元任会说33种汉语方言,精通英、德、法、日、俄、希腊、拉丁等多门外语,甚至精通这些语言的方言,因此得了个"赵八哥"的绰号。少年时代,赵元任便开始在日记中玩文字游戏。根据其《早年自传》中的回忆,他学习英文后,将英文字掺杂在汉字中间,在日记中 相似文献
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正司马迁的《史记》卷七六《平原君虞卿列传》为战国时代赵国的平原君和虞卿立传。对于平原君的家世及政治经历,《列传》只用极其简单的几句话进行了概括,称其"平原君赵胜者,赵之诸公子也。诸子中胜最贤,喜宾客,宾客盖至者数千人。平原君相赵惠文王及孝成王,三去相,三复位,封于东武城"。《列传》对其家世描述得极其模糊,只说其为"赵之诸公子也"。据考证,平原君赵胜是赵惠文王之弟;接 相似文献
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正近年来,"黄花梨"这种约定俗成的说法已被"黄花黎"取代,黄花黎并非某一树种的科学名称,而是文博界及收藏家有关中国古代家具所用木材的一个约定俗成的称谓。取名黄花黎原因有三:第一,史籍中多处有"花黎"之称,如《诸蕃志》《海槎余录》《黎岐纪闻》及海南、广东的地方志都有所记录。第二,"花黎木皆产于黎山中,取之必由黎人。"花黎木为中国之特产,也是中国硬木家具中唯一完全生长于中国本土的木材,主产于海南岛黎母山及其周围林区。将"黄花梨"称为"黄花黎",也是为了凸显这种植物的海南黎族地域特色。第三是区别于进口的豆科紫檀属花梨木类的树种。 相似文献
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作为宗族群体的凝聚方式,字辈与排行在中国古代各民族的日常称谓中有着不同程度的体现。辽代汉族因继承传统的宗族习俗,比较严格地使用字辈和排行。契丹族、渤海族和奚族均已广泛使用字辈取名,并流行以排行相称甚至取名。从辽代各主要民族的情况看,辽人取名明显带有各民族相互影响的特征,而字辈和排行习俗一方面体现出各民族日常生活的趋同性,另一方面也体现出汉族文化对其他民族的深刻影响。 相似文献
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"振国"的原始出处为新罗人崔致远的《谢不许北国居上表》;"震国"的原始出处为唐幽州人张建章的《渤海记》."震国"之"震"当为渤海立国之初的原始用字."振"、"震"古通,但国名用字不可用通假字,故取"震国",而不取"振国".乞乞仲象受武周所封的原始用字可能为"辰国公",而非"震国公".乞乞仲象东走辽东,武周以"辰国公"封之,乃取箕子东走辽东、周以辰国封之之故事,以示羁縻;大祚荣改"辰"为"震",自立为"震国王",则别有寓意. 相似文献
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赵文化精神内涵是我们中华民族优秀传统文化的瑰宝,对我们中华民族的民族精神形成具有重大的历史贡献,本文通过对赵文化精神的形成原因,赵文化"不怕牺牲"的精神,"侠义为怀"的精神,"勇于取胜"的精神内涵做了简单探讨,分析赵文化的悲壮精神内涵。 相似文献
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晁岳佩 《古籍整理研究学刊》2000,(1):8-12
古人解《春秋》,多以孔子作《春秋》的前提,目的是深入领会圣人垂教后世的褒贬大义,由此归纳出种种所谓义例。但《春秋》是否确曾经孔子改作,无从证实;前提既不可靠,由此得出的义例则更是想当然而已。其实,只须抛开成见,仔细阅读《春秋》,就可看出它就是鲁国历代官史官原始记录的汇编,但其中确实存在着能够贯通全经的记事原则和用字规范,是真正的《春秋》体例。本文仅从七个方面归纳了《春秋》的记事原则和用字规范,并对 相似文献