为有源头活水来——《西游记》孙悟空形象探源

从《西游记》以猿猴作主角谈起读过《西游记》的人大约没有不爱上正直无畏、积极进取、乐观中带点诙谐、机警而又有点滑稽的孙猴子。世界上人甚多,动物更多,人造的神也不少,尽可以用来作小说的主人公,《西游记》的作者却偏只选猿猴作为英雄来塑造,为什么?明人谢肇浙说:“《西游记》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。”这段话旨在阐释     

白骨精:打造妖界最知名IP

《西游记》中哪个妖怪最为知名?非白骨精莫属。无论城市还是乡野,老少妇孺们都能如数家珍地说上一段“三打白骨精”的故事。这个IP被各种艺术形式全方位演绎,善与恶的对立,也被不断深化、打破、重构……     

西游溯源话嵖岈

中国四大名著之一《西游记》被拍成电视连续剧之后 ,在全世界引起了巨大轰动。尤其是后 2 0集《西游记》的播出 ,让人们在大饱眼福之余 ,更对镜头中的奇山秀水赞叹不已 ,多方打听才知《西游记》的拍摄地就在河南省驻马店市的岈山。岈山何以被选为《西游记》的外景地呢 ?其主要原因就在于岈山与西游记的作者吴承恩先生有着独特的历史渊源。淮安才子吴承恩何以与岈山结下不解之缘呢 ?最近 ,笔者在江苏省淮安市的吴承恩故居多方采访 ,查阅大量典籍 ,确认 :吴承恩创作《西游记》故事的源泉就在岈山 ,石猴就是孙悟空的化身 ,岈山就是…     

苦水堡记

陶渊明在《桃花源记》里描写了一处人人心向往之的仙境,那里人畜杂居,自然朴素.然而,对于今人而言,这是一处语焉不详的地方,只知其美而不知其地.与之相反,《西游记》里有一处地方既可与之媲美,又能有据可查,那就是苦水川.《西游记》里是这样记载的:     

经典故事在艺术活动中的运用——以大班课程故事“探秘西游”为例

<正>《3～6岁儿童学习与发展指南》中指出：“要创造条件让幼儿接触多种艺术形式和作品。”《西游记》是幼儿百看不厌的文学作品，具有丰富的文学性和艺术性。我们以《西游记》为载体，将故事中的人物、造型、情节、音乐等元素与大班艺术领域的核心经验相结合，采用多种实施途径，激发幼儿的探究兴趣，丰富幼儿的艺术认知与经验，不断提升幼儿的艺术感受力、表现力和创造力。     

《西游记》祖本问题新论

现在通行的吴承恩百回本小说《西游圮》(简称吴本),非文人独创,而是在西游故事及其有关作品长期流传基础上,由作家加工创作而成,这已为学术界所公认和历史事实所证明。因此,吴承恩加工创作《西游记》必然会有一个祖本;即使是加工创作过程中同时还参考过别的本子,也应该说他总是以某个《西游记》古本为主来进行再创造的。这个祖本是什么呢?学术界探讨了半个多世纪,迄无定论。至目前止,就已发现的材料来说,可供分析的不外乎三种本子:一、《永乐大典》本《西游记》(简称永乐本)·由《永乐大典》第一万三千一百三十九卷“送”字韵“梦”字条《梦斩泾河龙》一文前标有“西游记”三字,证明明初或元时就有一本《西游记平话》存在。同时,在朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》中有去买《西游记平话》之语,并简叙了车迟国斗圣的故事,文中还有八条注解,谈到唐僧取     

今日"女儿国"探秘

《西游记》里有个神秘的“女儿国”,据说这里世代尽出美人!那么,它到底在哪里?如今女儿国的情况怎样?据《中国丝绸之路大辞典》介绍,《西游记》中的通天河,指的是新疆八大河流之一的开都河,流域内的巴音布鲁克大草原及焉耆盆地一带,就是“女儿国”所在地。当地的自然风光和民俗如何?那里的姑娘真的与众不同又很漂亮迷人吗?2003年10月,为解开这些心头之谜,笔者一行四人专程前往进行了采访。     

浅谈中国四大名著的影响

中国四大古典文学名著《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》和《三国演义》,对于中国人的影响是方方面面的,而且是源远流长的。不仅仅是过去和现在,还有未来。它不但具有重要的艺术成就,还有深远的教育意义。     

谢肇浙“《西游记》评论”考辨

明代谢肇浙的那段说《西游记》大旨为“求放心之喻”的文字,因经鲁迅引用,致被不少研究者奉为吴承恩《西游记》主题的正确表述①。但“求放心之喻”是否可称为《西游记》的大旨,并代表谢肇浙的观点呢?实值得仔细研究。本文拟就这些问题,略抒管见,以期获教于方家。     

吴承恩写定百回本《西游记》的语言标志

《西游记》世德堂刻版百回本,被研究者认为是《西游记》最早的万历年间刻本,印行时并未署明作者。其后天启年间修纂的《淮安府志》虽说明吴承恩著《西游记》,但清初黄虞稷在《千顷堂书目》中又将吴承恩《西游记》列入地理类。这样,天启《淮安府志》记载的吴承恩《西游记》,是否就是世德堂刻本的《西游记》小说百回本,日本的太田辰夫、小川环树、矶部彰,以及我国的章培恒教授对此提出了疑问。(《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》,《社会科学战线》1983年第4期)。     

且慢否定吴承恩

李安纲先生在1995年第3期《山西大学学报》发表文章，说中国四大古典文学名著之一的《西游记》作者不是胡适考证、鲁迅在《中国小说史略》提到的那个吴承恩。他著作的《西游记》并非百回本小说，而很可能是游记文章。根据是《淮安府志》中的《淮贤文目》。周振鹤先生1997年3月26日在《中华读书报》发表《吴老先生的荣幸》一文，也说胡适考证、鲁迅在《中国小说史略》提到的吴承恩写的《西游记》非小说，而是一部地理性质的游记，根据是黄虞稷的《千顷堂书目》有他的大作的名字。因此，李、周两先生都坚定不移地否定了小说《西游记》的作者是…     

《西游记》作者不是吴承恩?

正现在流行的百回本《西游记》的作者最初认定是吴承恩,是有人在一本《淮安府志》里发现了这么一条:吴承恩:《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》《西游记》。20世纪20年代,铅印出版了第一部署名"吴承恩"的《西游记》。换句话说,我们如果想找署名"吴承恩"的《西游记》,     

清代满族作家和邦额与《夜谈随录》

清初康熙年间,《聊斋志异》行世,它的引人注目的成功,使得文人“摹仿赞颂者众”,纷纷起而效之,争相说鬼谈狐,以致在清代的文坛上形成了热衷于文言志怪小说的潮流。这些作品,大多只是摹仿《聊斋志异》的形式,借狐鬼以游戏笔墨,排遣闲情;无论在思想上还是艺术上都远不能与《聊斋志异》同日而语。但其中也有极少数值得珍视的好作品,满族作家和邦额的《夜谈随录》便是代表。 在《聊斋志异》后的文言小说中,《夜谈随录》是一支突起的异军,他与诸多的效颦之作全然不同,有独特的成就。但到目前为止,《夜谈随录》还很少引起研究者的重视,这是使人引以为憾的。     

妖精洞府 别有洞天

神仙住哪里?古人认为“或藏形洞府,或栖志灵岳”。神魔小说《西游记》也把更多的舞台给了洞府。西游记里的妖魔洞府,非但不是阴森诡异的存在,反而藏着几分洞天福地的诱惑、求仙问道的道心。     

《西游记》的“雏形”在张掖

明代小说家吴承恩,这位淮安才子创作的《西游记》小说,主要讲述大唐僧人玄奘西行取经的故事。20世纪80年代中期,《西游记》被改编成电视连续剧。从而形成了经久不衰的《西游记》文化热。也引起国内外学者对《西游记》“雏形”的探求和解读。     

敦煌壁画与《西游记》创作

敦煌壁画与《西游记》创作谢生保一、佛教和民间无名氏画家是《西游记》人物形象的创作者《西游记》是明代产生的四大奇书之一,是我国最伟大的一部神话长篇小说。同时它也是我国古典长篇小说中,经历时间最长、参加创作人数最多的一部。从唐僧取经的历史故事产生,到《西...     

文史精粹

<正>流沙河并不是一条河关于流沙河,《西游记》中说是"大水狂澜,浑波涌浪"。河的宽度也"足有八百里"。更为可怕的是,流沙河是"八百流沙界,三千弱水深。鹅毛飘不起,芦花定底沉"。众所周知,在我国的西北地区干旱少雨,并没有一条真正的大河流过。那么,《西游记》中的流沙河是作者编造出来的吗?     

诗意花果山

在中国人的心目中,五岳为尊。其实真正能说出五岳来龙去脉的人并不是太多。相比之下,《西游记》里的花果山虽然是小说家言,是一座虚无缥缈的仙山,却倒家喻户晓妇孺皆知。1982年,全国首届《西游记》讨论会在淮安和连云港两地召开以后,人们这才明白,原来那小说里的花果山、水帘洞,世间果真是     

西藏文化与《西游记》关系纵深研究预测

目前看来,西游学界主要从中原文化中探寻《西游记》故事的演变过程,少有学者从民族的视角去审视藏文化与《西游记》的关系。殊不知,西游学界忽略了一个重要的历史事实,在《西游记》故事获得重大发展的元代及明代前中期,正是藏文化,特别是藏传佛教大量传入中原时期。从《西游记》《金瓶梅》等明代小说中出现的藏传佛教元素,足可证明,西藏文化直接或间接地影响了元明时期内地的文学创作。近年来,随着西游学研究视野的拓宽,以及大量藏学文献的汉译,为深入研究西藏文化与《西游记》关系,提供了更为便利的条件。     

地方文化动态

淮安举行《西游记》国际学术大会纪念吴承恩诞辰500周年暨《西游记》国际学术大会在淮安市举行,来自全国各地的专家学者在吴承恩的故乡聚首,共论《西游记》及东方文艺复兴。大会由淮安市吴承恩西游记研究会举办。联合国科教文卫组织专家组成员杨大生、河南大学文学院教授曹炳建在会上论述了《西游记》与东方文艺复兴、吴承恩与中华民族复兴、《西游记》与中华民族的伟大振兴等关系。南通僮子戏至今仍存在于田野乡间的南通僮子戏是地方濒危剧种。起源于上古时期,盛于唐代,有面具戏、灯戏、哑戏、百戏等多种剧目,唱腔粗犷、通俗,拥有数十万的…