天保灵台考

天保本来指的是媒介天人、保佑国王的大巫师 ,亦称神保、格保、旅保、灵保等。天保观测天象妖祥的建筑———灵台 ,亦称天保。天保作为古人心目中世界山的拟象 ,建于地中 ,依于天室 ,是权力合法性的重要依据。《逸周书·度邑解》、《史记·周末纪》及《诗经·天保》中提到的天保 ,都是指灵台。     

北周文王碑真伪考

北周文王碑原为“周文王庙碑”,立于周文王庙前。其文献材料最早见于南宋王象之《舆地碑记目》,但未录碑文。至清代,刘喜海《金石苑》始录今北周文王碑之全文。同时,陆增祥《八琼室金石补正》、杨守敬《隋书地理志考证》、《楷法朔源》以及康有为《广艺舟双辑》均有著录。该碑于1961年被列为四川省重点文物保护单位。1986年6月,成都市文管会办公室会同龙泉区文管所对北周文王碑及其附近的几十龛石刻造像进行了考察。     

“灵台无计逃神矢”

鲁迅《自题小像》为人传诵,诗云：“灵台无计逃神矢,风雨如磐阗故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。”乃其二十一岁在日本剪辫後留影题赠许寿裳者。其重点无疑在末尾“我以我血荐轩辕”。     

清代甘肃灵台蛟城庙长寿殿壁画二十四诸天像初探

甘肃灵台蛟城庙长寿殿壁画是平凉地区清中期代表性佛教、道教融合艺术遗存,主体为十八罗汉和二十四诸天,壁画保存完整、内容丰富、造型生动、技法娴熟,其神像文武兼备、男女各异、个性鲜明。其中,二十四诸天尊格选择与一般斋天科仪有所不同,诸多造型均以道教神祇典型形象出现,并将佛教摩利攴天以道教斗姆元君的形象展现出来,这些都是佛道艺术融合及世俗化的典型例证。     

灵台西周墓葬以及墓葬出土的青铜器

甘肃省的考古工作者于1967年至1973年的7年间,在灵台县的洞山等四处先后发掘西周时期的16座古墓 ,出土了大量文物。本文选择了其中出土文物较多的1、2号墓作了较为详细的介绍和分析     

文王演《周易》的真相

《周易》的历史,《汉书·艺文志》有著名的“人更三圣,世历三古”说。这是说,《周易》一书,经历了上古的八卦阶段,中古的六十四卦阶段,下古的《易传》阶段。而八卦为伏羲所画,六十四     

《尚书》周人称“夏”考

周人称"夏",最早见于《尚书·周书》。《康诰》曰:"(周文王)用肇造我区夏,越我一二邦,以修我西土。"《君奭》盛赞周文王治国有方,曰:"惟文王尚克修和我有夏。"《立政》亦谓周代殷乃受天之命:"乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓"①。据现存文献,"周"乃周邦之通称,然而在《周书》中,周人又称作"夏",而且是在殷亡周兴之时。为什么周人在     

“文王服九国”辨

上博简（二）篇章《容成氏》中关于＂文王服九国＂的记载与传世文献相左,据《诗经》判断,其记载有误;《容成氏》为儒家追求理想所作。     

周文王“三分天下有其二”说献疑

中国化以尧、舜、禹、汤、、武、周公之道为基础,这其中、武、周公又最重要。这是因为他们距离中国化开发的时期——东周最近,留下的事迹最多,对诸子百家的影响也最大。     

“圣寿齐天”银钱略考

“圣寿齐天”银钱(封三上右)与“慈元万寿”鎏金银钱同出浙地,钱径22·1mm,重3·40g,细缘狭穿,楷书大字,书法雄健洒脱,制作精良规整,综合其材质、形制、钱文及出土情况等因素,当可判定为南宋宫钱。两宋金银钱当时并非特罕之物。封有功《宣和录》载,靖康之变,金人由汴京宫中即掠去金钱七十一贯、银钱一百四十二贯,各种史料中也常常可见以金银钱作赏赐、馈赠之记载,但由于绝大多数在长期的流传中被销熔或作器用,存世已甚为稀少,偶有面世,泉家莫不一睹为快。金银钱的制作特点两宋之间也有明显差异,概括地讲,北宋金银钱形制、钱文多与行用铜钱类…     

周人祭天以祖配天考

周人举行郊天礼时要以祖配天而祭。周代祭天的最高祀典就是郊天礼,举行郊天礼时以始祖后稷配祭,这是周人祭天礼的常制,然亦不只是以后稷配祭。文献中还有所谓祭之礼,实为宗庙祭礼,与周人郊天配祖的制度无关。     

天衣考

以南齐武帝“画天衣”、求天衣的记载为线索,钩沉索隐,详细地考证了中古时期的天人图像和天衣的款式、特点及其观念内涵。     

乾隆皇帝御制“西番莲赋”刻石考

沈阳故宫收藏的乾隆皇帝御制“西番莲赋”刻石,是一件诗画合璧的珍贵清代宫廷文物,它再现了清代君臣雅聚赋诗唱和的历史真实画面,并揭示出乾隆皇帝诵莲、赋莲、铭莲的意义所在,同时也使人们了解到明清时期流行于瓷器、绘画上西番莲纹的渊源。通过了解此件文物的流传经过,更加提醒国人保护文物的责任重大。     

南朝观象台在今南京大行宫考

通过对历史文献、方志的梳理和最新考古的发现,考据出南朝观象台(灵台)建于南京当时台城(宫城)西南角的西墙城墙上,该处城墙内面有鸾锦门。此观象台位置在今南京大行宫,即南京图书馆新址附近。纠正了刘宋时期南京北极阁为观象台之说。北极阁实为南朝日观台旧址,日观台与观象台其性质、功能完全不同。     

乾嘉考史学家论“史以纪实”与作史误区

清代乾嘉时期,考史学家钱大昕、王鸣盛、赵翼、洪亮吉、牛运震等均撰写了考评历代史书的专著,旨在对前代史书作彻底的清理与审查。其重点之一是批评史书叙事的真实、准确与可信问题。他们秉承史以纪实的治史理念,总结了前人作史的几大误区。乾嘉考史学家指摘史书中的不实与失检之处,揭露史书的曲笔和回护,强调直书的技巧性。他们主张据事直书以示褒贬,反对由于模仿《春秋》笔法导致叙事的失真或历史理解的歧异,这反映了乾嘉史学的客观主义特点和征实精神。钱大昕等人批评史书的瑕疵,其最终目的是要指其瑕,益以见其美。他们不仅在具体的考论成果上,而且在史学批评的思想认识上也留下了丰富的史学遗产。     

《皇矣》、《文王有声》与先周王季、文王史事新考

《皇矣》、《文王有声》是《诗经·大雅》中诗篇,它们反映了先周王季、文王时代周民族的一系列重大事件:在王季、文王时期,周人的实力得到了很大发展,殷周之间也因此而产生了一系列的冲突,王季之死、文王被囚,都是这种冲突的表现;周文王后期,通过伐密、克崇、作邑于丰,改变了与殷商之间的力量对比,为后来的武王克商创造了有利条件。     

“文”“物”相映之二——明代首饰中的“万寿”、“摩利支天”、“毛女”

<正>明代是商业发达百工争胜的时代,尤以江南地区为著。明王士性《广志绎》卷四《江南诸省》一节说道,"两浙东西以江为界,而风俗因之。浙西俗繁华,人性纤巧,雅文物,喜饰鞶帨。多巨室大豪,若家僮千百者,鲜衣怒马,非市井小民之利"。袁宏道与人书曰:"若夫山川之秀丽,人物之色泽,歌喉之宛转,海错之珍异,百巧之川凑,高士之云集,虽京都亦难     

大黑天图像样式考

大黑天神是佛教供养神,尤其在藏传佛教造像中是最为常见的神灵之一,也是密教护法神之首.2004年由中国国家博物馆举办的《扶桑之旅-日本文物精品展》中展出了一尊所谓的"走黑天",这种样式在此类造像中实为少见,而通常我们所说的大黑天是藏传佛教中凶神恶煞的怒相神,也是所谓的战神玛哈噶拉."走黑天"除其形象特殊之外,且日本学者所作的本展品的相关说明笔者也认为有值得商榷之处.在此,本文就大黑天神造像的样式演变作一次梳理,以期说明此神的来源、早期样式及后期的变体.     

大埔昭坤刘乾兴事迹考

华人“天”是泰国拉玛五世时期十分显赫的华侨领袖 ,他上近皇室 ,下辖全侨。关于他的身世 ,华文文献不见记载 ,近世知道的人不多。本文经考证 ,认为“天”是客家人 ,原名刘乾兴 ,为初律沙天姓氏的始祖。此外 ,本文还对刘乾兴的事迹及其后裔的情况进行了简要概述。     

“竹林七贤”考

通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察遗址并综合分析文献资料后得出结论 :东汉至西晋时期汉译佛经中的释迦牟尼说法处“竹林” ,大多数译为“竹园” ,有关“竹林七贤”系东晋士人附会佛教典故的观点值得商榷。自古至今生长竹子的河内山阳 ,处于邺至洛阳之间 ,魏晋之际为达官贵人的庄园别墅区 ,属政治敏感地区 ,竹林之游发生于此地引人注目。“竹林七贤”故事的传播过程中 ,两晋之际的琅琊王氏家族起了重要作用 ,最终通过孙盛之笔 ,在历史的记忆中定格。