普渡众生论与藏族对野生动物的爱惜

普渡众生论,是大乘佛教提出的一种学说,也是大乘佛教区别于小乘佛教的主要观点。这种思想是大乘佛教针对小乘佛教只追求个人解脱而提出来的一个迅大目标。因为小乘佛教注重个人修行,以取得阿罗汉果为究竟;而大乘佛教则以引导有情众生到达彼岸世界为首要任务,为是提倡一种利他精神,培养为有情众生服务的高尚思想。也就是说,大乘     

“家族政治”与“县政特色”

一位社会学博士在中国中部某县＂挂职＂后,写出一篇讨论＂县政＂的论文。9月1日出版的南方周末摘编了＂政治家族＂一节。中国政治权力机构非常神秘,但＂县政＂是公众的目光勉强够得着的政治基层，特别是因为在互联网，县政正在解脱神秘。因此，这篇文章所提供的内容，很多人都可以有自己的认识和判断去对照。     

浅议人间佛教的有情思想与解脱之道

佛法本体即在于对有情众生施以关怀,在印顺法师的说法理路中,佛教的核心正是围绕着世间有情进行言诠,因此,其既非出世间般背离社会秩序,亦不落入世俗谛的消极崇祀。而通过对五蕴和合的理解,从而彻悟解脱实义,即如印导所言"离去系缚,能现证寂灭的不生,这也就是解脱。"此正是人间佛教的根本内涵。     

东汉佛教图像考

佛教传入我国,殆始于西汉末。东汉时,特别是在东汉后期,因社会危机日益加重而导致的政治腐朽,道德沦丧,物质贫乏,达到了类似罗马帝国产生基督教时的那种"经济、政治、智力和道德的总解体时期"的严重程度,人们为寻求精神上的解脱,就纷纷沉迷于宗教。那时,起于中国本土的神仙思想和早期道教,占据着宗教信仰的主要位置,佛教还处于附庸状态,人们的宗教崇拜往往是这几种信仰的交糅,但佛教信仰在渐渐扩大。     

国画之悟浅谈

“悟”原是佛教禅宗俗语之一,其意为理解、明白、觉醒。长期以来宗教赋予“悟”神秘的色彩,从而给人们研究中国画的积极作用增加了一定难度,运用“悟”的规律,把它和艺术实践结合起来为中国画的创作和学习服务。
　　一佛教和禅宗之悟
　　佛的本意就是觉悟。佛教认为,只要按照,“八正道”即正见,正思维,正悟,正业,正命,正精神,正念,正定来观察,思考,行动,生活,便可由迷转悟,超凡入圣,达到解脱。     

从《米拉日巴传》看藏传佛教的特点

《米拉日巴传》记述了西藏佛教发展史上举足轻重的人物——噶举派第二代祖师米拉日巴的人生经历,宣传了他的宗教理论和宗教实践,颂扬了他为西藏佛教发展做出的历史贡献,叙述了米拉日巴解脱和成佛的道路以及他所处时代的经济、政治生活的方方面面,客观反映了当时宗教生活的概况,对我们认识当时藏传佛教的发展和传播情况有重要参考价值。     

幸存的清代“比邱永莲”禅偈玉钵

<正>六朝古都南京,作为千古闻名的佛都,佛教文物可谓汗牛充栋,然而历经战乱及历次政治运动,特别是"文革"破"四旧",惨遭灭顶之灾的佛教文物不可胜数,令人痛心疾首、扼腕叹息!在劫后余生的南京佛教文物中     

试论藏传佛教与汉传佛教的异同及在中国的传播

藏传佛教和汉传佛教在根本教义方面没有什么不同,也就是说它们在本质上没有什么不同。如承认四法印、皈依三宝、四众弟子都按律部规定受戒、发慈悲心、抑恶扬善、以正见破除三界烦恼、追求解脱等。再如以利益众生为目的的菩提心、受分别解脱戒和菩萨戒、以六度修福慧资粮、成就佛陀色法二身、以无二正见破障、追求不同于小乘教的不住二边涅桨等。二者的不同点表现在：藏传佛教的根本教义是无上瑜伽;汉传佛教是解脱道和佛菩提道。     

佛教传入古代日本之动力探寻

本文聚焦于六世纪中期佛教文化传入古代日本的过程,从日本本土信仰、佛教自身、政治背景三个层面探讨了佛教被古代日本所接纳、改良,继而形成＂日本佛教＂的动力所在。     

凉州瑞像示现之“正光说”献疑

《集神州三宝感通录》是凉州瑞像研究的主要文献,只是因为它充满神话色彩,研究者需要抽丝剥茧,才能还原历史本来面目。据此可以推测6世纪初当地确有造像活动,但是未必发生在"正光"年间。因为这则材料中有关时间的记载都普遍缺乏准确性,在佛教上层精英的眼中,"正光"是佛教僧团发展的一个转折点,瑞像的无首状态和正光佛教态势契合,因此"正光说"可能也是高僧传经布道的一种权宜方便。     

北齐佛教造像“青州样式”源流初探

青州地区自古就处于南北方文化交流的一个重要中转站的位置,在南北朝末期更是处于政权交界之地,同时也是对外海路交通的一个重要关口,再加之北齐统治者的政治文化倾向,使得青州地区这一时期的佛教造像呈现出与北方其他地区既有联系又迥然不同的风格。青州样式作为北齐佛教造像的突出代表,上承魏晋遗风,下为隋唐佛教造像的基本形态奠定了基础,在中国佛教造像史上处于一个十分关键的过渡地位。而其风格形成的缘由错综复杂,需要仔细理清。     

佛教思想与当代泰王政治威信的产生

佛教是泰国的国教,泰国人民的生活,无一不与佛教有关,佛教一直在泰国文化形成的过程中起着支配作用,且佛教思想对泰国政治文化和政治行为有着极其重要的影响,当代泰王所享有的崇高的政治威信,无不可以从佛教基本思想中找出其渊源,佛教思想是泰王政治威信产生的最重要基础之一。     

走出痛苦的轮回——论佛教生死观

生死是佛教思想的核心问题。佛教认为死亡非苦的结束,人们应给予极大关怀的人生根本问题,是如何从人生的种种痛苦中得到解脱。佛教不同于多数宗教都将终极关怀的解决托之于对天地神明的绝对信仰,它指出了要依赖人类自身的特长:理性,意志力和进取心,才能得以自我解放,摆脱生死,最终走出痛苦的轮回。     

“仏”字缘起与弥勒像辨

<正>在当下的佛教造像鉴定领域,金申先生是公认的学界泰斗,笔者也是通过阅读他的《佛教美术丛考》《海外及港台藏历代佛像珍品纪年图鉴》《佛像真赝辨别》等书籍,获益匪浅。经过对古造像的深入接触与研究,于枝节处总结出两处个人意见,与金申先生商榷。金申先生在《几尊可疑的辽代     

说一切有部佛教美术思想刍议——兼谈其在龟兹石窟中的反映

说一切有部认为世俗世界是三世恒有的法体缘起聚合的结果,是无常的,只有涅槃才是最终的解脱。涅槃之道是无相的,必须借表现释迦牟尼事迹的有相之道——佛教美术来显现。佛教美术具有提供观想对象、宣传、教育、认识、供养、祈福和发愿等功能。     

论柳宗元对佛教的“借用”

柳宗元对于佛教义理的熟悉在唐代的士大夫中间是较为突出的,但值得注意的是,他并没有真正从精神层面上去接受,更多的是从用世的角度来“借用”,为自己的政治理想和情感的抒发服务。     

古代选课官吏之“德”标准

古代社会一直重视个人的道德修养,并把“德”作为选拔和考课官吏的重要依据。从先秦到明清,每个朝代都赋予道德新的选课标准和方法,基本内涵为公正仁义,清明廉洁,谨慎勤恳等,其具体考核标准、考核内容、评价方式在不断细化和完善,逐步走向成熟,形成了颇具特色的官吏选课制度,成为国家政治统治的重要内容,深刻地影响了政治组织体系和社会生活,对加强吏治建设,强化政府效能,巩固国家政权产生了深远的影响。     

敦煌出土文书所见“五逆之罪”考

“五逆之罪”原本为佛教用语,但在敦煌地区出土的世俗汉文收养文书中却出现了这一词语的广泛使用。这一现象反映出佛教在10世纪敦煌地区人们的社会生活中发挥着重要的影响。造成这一现象的原因,一方面,这一时期,该词语的使用开始发生衍变,不再仅局限于佛教,适用范围有所延伸,包含有“忤逆”之意,用来泛指各种逆伦之罪;另一方面,也是唐五代以来儒家传统思想文化与佛教思想双重影响下对敦煌地区世人观念冲击的结果。     

“军队国家化”与“党对军队绝对领导”的历史语境

资产阶级军队国家化源于西方对军队封建君主所有否定的历史实践。其目的是为了防止个人独裁。无产阶级政党对军队的绝对领导源于无产阶级革命实践,其目的是为无产阶级革命和社会主义建设提供政治保证。党对军队绝对领导与防止个人独裁的初衷并不矛盾,"军队国家化"在今天的语境成为西方企图颠覆社会主义政权的政治手段。     

略论罗马基督教兴盛与印度佛教衰落原因之比较

佛教、基督教的诞生、成长与兴衰,都不是偶然、孤立的,也并非统治阶级某些人物个人好恶的结果。它是当时社会环境条件,也是宗教内部多种原因相互作用所造成的。本文将通过对比、分析,探讨佛教与基督教一盛一衰的具体原因。