从犹太碑看开封犹太人的儒化过程

从犹太碑看开封犹太人的儒化过程刘五书犹太民族是一个灾难深重的民族。在世界历史上,犹太人屡受排逐、迫害、甚至屠杀,却仍顽强地生存着。但是,他们中的一部分来到开封定居后,却悄然消失了。有人对这一现象称之为“是一个令人困惑之谜,是永远无法回答的问题①。”关...     

碑的概说与碑、帖之分

过去,一般人把黑地白字的拓本称为碑帖,把练习写字用的范本叫做字帖,把临字叫写帖。这些讲法是不确切的。其实碑与帖是石刻中完全不同的两大类。碑的起源一般人认为碑是由汉代开始的,其实在秦以前就有碑,不过那时候的碑与后来的碑用途不同,如《仪礼·聘礼》中就有“宫必有碑,可以识日影,引阴阳”,“或以丽牲”的记载。     

奇耻大辱──克林德碑的由来和变迁

在今天北京的东四南大街西总布胡同西口,80多年前曾矗立起一座高大的石牌坊,四根大理石白柱座,组成三个牌楼,制作得很精美。然而当时多数中国人从那里走过都会愤愤不平,感到一种难以言状的耻辱。为什么会有这种感情呢?这要从石牌坊的由来讲起。 双手沾满中国人民 鲜血的公使 就在石牌坊建成的两年多以前,公元1900年,中国的大地上,从直隶(即河北)、山东交界一带,掀起了以农民为主体的义和团反帝爱国运动。同年夏天,义和团运动发展到京津地区。为了慎压中国人民的反抗,帝国主义各国驻华公使,立即向清政府施加压力,要它用严厉手段镇压义和团;同…     

宋陈孝子祠堂之碑

江苏吴县文物管理委员会在文物普查中,在蠡口乡朱庄原陈孝子祠堂废址上,发现一块《宋陈孝子祠堂之碑》(图一)。该碑汇集著名书画家沈周、文学家邵宝、名臣吴一鹏手迹于一石,具有较高的艺术价值和文物价值。《宋陈孝子祠堂之碑》,青石质,高167、宽71厘米,圆首。碑额阴刻篆文"宋陈孝子祠堂之碑"八字。碑文分为四部分:右上方为《苏州志纪异》,抄录了《苏州府志》中关于陈孝子事迹的记载。这段碑文为楷书,共7     

唐宋期间之行书碑

唐代碑刻以真书与隶书为正格。自沙门怀仁集王右军书圣教序以来,继之者僧大雅集右军书刻兴福寺碑。据《铁函斋书跋》云:“古今碑刻集右军书见诸载记者凡十八家。”集王书以外,如李北海等大书家相率以行草书碑,遂成碑刻之变格。惟终属少数,行草书碑视真书碑尚不足百一之比。今于传世碑刻拓本中拈出数种以举例说明集王右军书圣教序之影响。     

辛亥革命与开封驻防旗人生计的变迁

清朝对八旗实行俸饷制度,使八旗兵丁专靠披甲为生。开封驻防旗人早期依靠政府粮饷生活宽裕,后期由于人口繁衍,物价飞涨,出现有饷而贫的现象。辛亥革命后不久,旗人生活陷入极端贫困的境地,一直到开封解放,在党和政府的领导下,满蒙族同胞才摆脱旧社会带来的苦难,走上了富裕的新生活。     

北周天和四年造像碑

三原县博物馆现藏有一通北周天和四年(569年)的造像碑,质地为石灰岩整呈呈有收分的方柱体,仅一面有造像,通高62、上宽16．5、下宽17．5、上厚15、下厚17．5厘米。     

开封近代共产党所办之报刊

191 7年苏联的十月社会主义革命 ,给中国送来了马克思列宁主义 ,以陈独秀为代表的一批优秀的中国知识分子组织起来 ,成立了以马克思列宁主义为指导思想的政党———中国共产党。中国共产党从成立那天起 ,他就以一股新的不可抗拒的力量 ,活跃在中国的各个阶层 ,各个领域 ,在新闻报刊业 ,他也积极以报刊为阵地 ,为武器 ,宣传马克思列宁主义 ,同各种各样的反动势力 ,反动思想做针锋相对的斗争。中国共产党成立后 ,上海党的中央局、北京、湖北等地的党组织 ,及时派人到河南开展工作 ,河南在国内是较早开展活动和建立党组织的省份之一。开封 ,河…     

从卧龙岗修葺碑看武侯祠的变迁

南阳武侯祠现存有元、明、清三代有关祠庙修葺的纪事碑25方,记录了武侯祠的发展变迁和修茸实况,为以后南阳武侯祠的保护与发展提供了重要依据.     

繁峙大观圣作之碑

<正>繁峙大观圣作之碑(下文简称"大观碑")位于山西省繁峙县城南一座旧城遗址的高台地上,距今繁城镇约1公里。该碑碑身高大,但刻工较粗。通高430厘米,宽135厘米,厚50厘米,碑身厚度由下及上渐次收缩。碑座为灰白色石灰岩质,龟趺座,龟首断失。碑座高     

平乡大观圣作之碑

平乡大观圣作之碑为原平乡文庙的遗物,现迁至平乡县丰州镇平安公园内。此碑保存较好,刻工精良,在体量上仅次于赵州大观圣作之碑,是研究北宋学校教育、科举制度及书法艺术的实物资料。     

新乡市大观圣作之碑

新乡市大观圣作之碑李新辉该碑位于河南省新乡市红旗区人民法院院内（原县文庙内）。北宋大观二年（１１０８年）农历八月甘九日刻。碑高４７２、宽１２７、厚３０厘米,宋徽宗（赵信）撰文并书丹,楷书２７行,满行７１字。额行书题“大观圣作之碑”６字,是当时权相蔡京...     

犹太战争与巴勒斯坦罗马化之两难

政治上屡屡失意的犹太民族虽劫难重重,却始终生生不息。犹太历史经验的这种独特性表明劫难并不意味着毁灭,只要一种传统能在劫难中不断调整与适应,它就不会为自己早早地写下墓志铭。公元66年-70年的犹太战争便是犹太史上具有深远影响的劫难之一。     

略述嘉峪关“天下雄关”碑的位置变迁

嘉峪关“天下雄关”碑由肃州总兵李廷臣1809年视察防务至嘉峪关时书写而成,后来镌刻成碑,立于嘉峪关东坊一里道左,即现在东闸门东南处。1842年,林则徐一行出关外,见西面楼上有额日“天下第一雄关”,又路旁一碑亦然。说明此时的“天下雄关”碑已移至西门外。本文依据文献资料论证了嘉峪关“天下雄关”碑位置的历史变迁。     

明卢雍撰书之《颜鲁公祠之碑》

明正德十三年(1518年)监察御史卢雍撰书的宋马存《颜鲁公祠》,刻在一块高2.1、宽0.805、厚0.16米的石碑上。碑首呈弧形,无座,竖立在仪陇县新政坝离堆山的颜鲁公祠堂内,故名“颜鲁公祠之碑”。祠庙早荡然无存,废墟上修了一座四合院式穿斗土木结构矮平房,新政镇嘉陵村小学即设置于此。     

补唐史之不足 显唐碑之丰韵

徐浩(703-782年),唐越州(今浙江绍兴)人,字季海。官至彭王傅、会稽公、太子少师,人称徐会稽。工正、行、八分书。其祖父师道,父峤之,皆为著名书法家。徐浩少年时就精于书法、初得父峤之法,精于楷书,圆劲厚重,自成一家。黄庭坚云：“季海长处正是暮年,乃更摆落王氏规摹,自成一家”(《山谷题跋》)。肃宗时,徐浩官至中书舍人,当时天下事务繁复,诏令多出自其手。     

岣嵝碑之文确是古蜀文字

相传为夏禹纪功的《岣嵝碑》,虽为史悠久,宋以前无人见过,唐中叶大诗人刘禹锡闻而未见,韩退之也是搜而不得。南宋嘉定中(1208—1224)始有何致于湖南衡山岣嵝峰摩刻之。凡七十七字,似篆籀又非篆籀,人们称为是大禹所得的“金简玉书”,神秘得很。 它究竟是什么文字,谁书谁刻,什么内容,可以说千古以还,仍是个谜。但是,到明代也出现了一些译者,如杨升庵、沈鉴、安如山、郎瑛、杨廷相、杨时乔等等,其中以杨升庵最著名。他们著之于书,摩之为册,先后收入《金石索》(清·冯云鹏昆仲)、《金石萃编》(清·     

郑和所立三碑可靠性之分析

郑和下西洋期间(1405—1433)曾立3个碑：通番事迹碑、天妃灵应碑和南京静海寺(残)碑。这三碑是郑和出使的第一手资料。本分析此三碑,并对照其他现存的出使随员马欢、费信及巩珍的作,发现郑和此三碑记录出使事迹之正确性很高。这三碑,加上马欢、费信及巩珍三作结合起来,给我们以确切的郑和出使总结,可用为进一步研究的准绳和基础。这是郑和研究必要的第一步工作。     

樊敏碑趺有关问题之己见

樊敏碑是东汉巴郡太守樊敏的墓碑,现藏于芦山县芦山东汉石刻陈列馆内。樊敏碑多次倒塌,现所见之碑趺,应为南宋扶植樊碑时所易,原碑趺应为类似高颐碑之“方趺”。