从《塘沽协定》到“何梅协定”

“何梅协定”到底是怎么回事?为什么有的史料上说有,有的史料上说无?为什么对这一专用名词只能用引号而不能用书名号?熊宗仁先生写的《从<塘沽协定>到“何梅协定”》一文讲出了事情的原委。     

“史”考

一通过对先秦文献典籍的检索,我们发现古人对“史”的用法主要有这样五种类型,或古人对“史”的用法中包含有这样五种含义。第一种是用“史”来泛称“史官”①。这种用法最为普遍和常见。其中,它里面又包含有三种略有差异的情况。一者是笼而统之的。比如,《左传》里有...     

情系海南椰子亮

谈起椰子,您的印象一定是又酸又甜好喝的椰子汁。而我的一家对于椰子,特别是海南的椰子,却有一种独特的情结。我的奶奶是海南人,对椰子自有一种难以了断的情结。我小的时候,奶奶对我说的最多的就是海南的椰子,“其实好吃的不仅仅是椰子汁。喝完汁之后,将椰子剖成两半,就可以看见里面又厚又白的椰子蓉。用小刀将硬硬的椰子蓉弄出来,那东西可好吃了。剩下的椰子壳留下来,可以在里面放上各式的食物,蒸着吃,里面的东西还会带着一股清香!”     

五服·昭穆

亲疏有别看“五服”：“五服”是我国古代五种基本的丧服。它们的样子大有讲究。“斩衰”是用极粗的生麻布做成的,四缘及袖口都不缝边。“齐衰”看起来与斩衰一样,却是用生麻布做成的,而且四缘及袖口都缝了边。大功、小功、缌麻分别用熟麻布、较细的熟麻布、最细的熟麻布做成,形制是相同的。可见,越重的孝服越粗糙,里面藏着的哀痛就越深。     

他是最好的父亲

橡皮擦我6岁时入上海的觉民小学一年级,好像整个人都变了。我不再是自由自在的“戆囝仔”(家里人这么叫我),而变成用上海话发音的林玉如,学校里的人连名带姓这样叫我。母亲给我买了书包,里面有练习簿、拍纸簿,我都在上面写了“林玉如”三个字。有一管木尺,还有个木匣子,把盖子滑出来,里面有两枝铅笔     

新闻，备受折磨的“真实”

新闻,备受折磨的“真实”,是一篇反思回忆录。真实二字还要加上引号,足见新闻真实之艰难。在我五十年的记者生涯中,新闻违背真实的事情,并不少见,然而:———最典型的莫过于大跃进“火红”的年代;———最惨烈的则是十年文革的浩劫。(一)像一切实际工作者一样,记者工作也难免遭     

张雨绮 一个没做成会计的女演员

陈忠实曾用12个字总结田小娥的一生：生得痛苦,活得痛苦,死得痛苦。这种“痛苦”反应到张雨绮身上的直观感受就是累。“演完田小娥是很累的一件事隋。她的命运非常波折,里面有太多的起伏和变化,你不停地要应接这种一轮又一轮的感受”     

努力培育凝心聚力的修志团队

地方志历来是“官责官修”、“众手成志”。虽说主编的作用至关重大,可面对洋洋数百万字的一部市志,“一支笔”的主编却离不开众人辅佐。所谓“名家出名志”,其“名家”背后总会支撑着一支过硬的团队,“名志”里面总是凝聚着众人奉献的心血。二轮修志启动后,盐城市志办培育凝心聚力的修志团队,为打造佳志精品奠定基础。     

剃头挑子

剃头的挑子——一头热,这句耳熟能详的熟语,形容的是一厢情愿,一方热情、一方冷淡。可是,你知道什么是剃头挑子吗？它为什么会“一头热”？剃头挑子,是一个挑在肩膀上的流动理发店。扁担的一头是一条方凳,凳子凳腿问有三个抽屉,第一层放钱,下面两层放置剃刀、围布、梳子、篦子、挖耳勺等工具。另一头是一个长圆笼,里面放一个火炉,上面架着铜盆、热水。     

深暗秘地

我们沉入“星门”,用潜水灯的光束扫荡着幽暗空间。距地面15米的地方,隐现出一层灰色的迷雾,密度比纤维织物要轻,像是一张张螺旋状的蜘蛛网,若隐若现地闪着银光,静静地悬浮在一片黑暗之中。这层雾是硫化氢,是一种由细菌菌落和腐烂有机物产生的有毒气体。     

探访沙县小吃真相

到福建沙县去采访,源自于一种强烈的好奇心。走在这个城市的大街小巷,一不留心就会撞到一家“沙县小吃”。店面都不大,总是很拥挤,厨房是透明的,师傅在里面热气腾腾地操作,将等待的食客刺激得更加饥肠漉漉。“扁肉”、“拌面”、“芋饺”、“烧麦”……这些食物的名称,     

温暖舒适的打泥炕

打泥坑是包括土族在内的青海农村普遍盛行的一种暖炕。制作打泥炕,就地取材,用料简单,煨热的泥炕,温暖舒适,热力持久。制做方法是在房里靠墙用土坯或砖砌一个高约二尺一二的长方形墙圈,里面用干土块垒成椭园形,朝房墙外留一个洞,用来烧煨,叫炕洞门。垒好后在上面盖上石板,石板上抹一层长草泥。等长草     

“新京育婴堂”的孤儿生活

“新京育婴堂”是在日本帝国主义侵占长春(当时改叫“新京”)时,伪满汉奸、巨商和“社会贤达”等合办的“慈善机关”。它位于现长春市斯大林大街的市图书馆后边(原孝子坟亭),伪满时它的前面是一家日本旅社——大雅庄,后面是牡丹公园。这里有三层楼房,高墙大院,里面主要收容流离失所、无依无靠的孤儿,也有少部分儿童是父母或亲友无力抚养送进来的。成百上千的苦难孤儿曾在这儿受着非人道的摧残和折磨,实际上这是一所中国苦难孤儿的集中营。     

关于中国近代史的一种新后的理论架构──略评张海鹏主编《中国近代史》

最近,群众出版社出版了一本《中国近代史》,这本书是作为“人民警察必读丛书”之一,供公安干警们学习用的。笔者读过之后发现,在这本写给专业学术圈以外的人们阅读的“普及型读本”里面,却饱含着作者创造性的学术探索,特别值得一议的是,该书尝试性地提出了中国近代史的一种新的理论架构。７０年代末至８０年代中期,中国近代史研究领域曾发生过几波学术创新与探索热,一些学者对以往由“两个过程”、“三个高潮”为架构的中国近代史理论体系提出不同的意见,当时最有代表性的新理论是所谓“四个阶梯”说。“四个阶梯”说以太平天国、…     

关锦鹏 芳华渐老，爱火未灭

他追求一种颓废的光影,其中也包括,“性”：“要么不要,要的话,性可以变得非常刺激。在床第之间的事,我不是那种正经八百去做爱的人,那些疯狂、刺激、变态的,在我内心里面其实是存在的”     

“游客凝视”与“发明传统”:关于民俗旅游的文化阐释

真实性是吸引游客民俗旅游的唯一动因么?民俗旅游到底是怎样的一个活动?游客为什么选择这种活动?本文通过引入“游客凝视”和“发明传统”两个概念,阐释民俗旅游活动游客与当地人的互动,描绘和解构民俗旅游的表征及背后的文化意义。笔者认为,我认为在“凝视”的角度上,“发明传统”对于活动主体有多重意义:它是游客与旅游地“合作”表演,在凝视与被凝视之间,一些民族文化(形象、符号)得以传播。它也是一种当地人的集体行动,能标示和强化自我的身份。     

某男某女的那一夜

有首歌,叫做《那一夜》,男声唱:那一夜你没有拒绝我,那一夜我伤害了你。广告里面总听到,据说是下载彩铃用的。每次听到这首歌我就想问:前一个“那一夜”和后一个“那一夜”是不是同一夜?唯美回答说肯定是同一夜,因为没有拒绝,结果被那个男的伤害了。     

“画人”邱秉恒

“画人”是我仿照“学人”杜撰的一个词,这里打个引号,以就正于通人。台湾学界有些热衷于茶或酒的人士往往被人称为“茶人”或“酒人”,并不是这些仁兄以茶或酒为生,而是说他们沉浸于茶酒,把茶酒当作他们生命一部分的缘故。秉恒兄也是如此,虽然他也多次搞画展,出画册觅知音于社会,但作画对     

陇东土炕

宿焰星星在,清宵细细长。底须燕玉伴,绝胜越棉装。暴暖蒸念重,空烟隔慢。清代诗人杨芳灿的这首诗,可谓道尽了隆冬时节热炕的妙处,是对土炕最好的赞誉。土炕是陇东广大农村千百年来流传的一种用土坯砌成的特殊的“床”。陇东土炕一般砌在房子进门两侧,也可以砌在房门对面两角。有时也靠窗而砌,另一侧则留一空地,放置箱柜等家具。在窑洞里,土炕一般砌在门口窗户边,以便于通气排烟。土炕一般是用土坯垒砌而成,但随着人们生活水平的提高,现在多用砖块砌成。砌炕俗称“盘炕”,盘炕时先将土坯或砖块垒地四周,即形成炕圈,并在炕圈内正中竖一炕柱,以便支撑炕面。在炕圈正面留一炕洞,俗称“炕眼门”,以供烧炕之用。有些人家为了防止烧炕时烟火熏黑房屋,便将炕洞留在房屋外面。在炕圈里面顺内墙一侧还须留一烟道,俗称“烟通眼”,并在烟道上安放一挡板,烧炕时用于通烟排气和保温之用。之后,再在炕柱上架上用事先草泥槌制而成的有一定规格的“炕基子”,用细泥勾缝之后,再上一层细泥后即可;或者在炕圈内装上干土,在干土上抹一层约２寸厚的麦草泥,再将麦草泥槌实,风干后掏出干土即可形成炕面。炕盘好后,将柴草从炕洞填入炕内,点着后用慢火烧结,使其干硬牢固后即可。在有些地方,还用从...     

书名号起源考

现代标点符号体系中的书名号,其起源可追溯到简册时代签牌上的契口;卷轴时期,此物抽象化为包首题标示符号,并在册页时期进一步演变为鱼尾符。民国时期,在现代标点符号体系定型过程中,由鱼尾符简化而来的书名号“《》”“〈〉”以其书写方便、易区分等优点,从众多不同形态的符号中脱颖而出,被广泛用于标示书籍文章名称,并最终在1990年官方颁布的《标点符号用法》中被确定为横排文稿书名号的正式写法,一直沿用至今。