中国近代博览会事业与科技、文化传播

近代中国社会朝野对博览会传播功能的认识经历了一个从“炫奇”、“邦交”到“商利”、“文明”的发展过程。内中的曲折颇能从一个侧面揭示近代思想开放和中西文化交流的逐步深入。博览会中所实际发生的科技传播与文化交流 ,大致可离析为展陈与观摩、研究与比较、广告与宣传等方面。尽管各种形式的博览会极大地促进了近代中国科技传播与文化交流 ,但由于近代中国社会负面意义上的封闭性、落后性和官本位等结构特征 ,致使博览会的科技、文化传播功能无可避免地存在自身的局限性     

第二届近代中国城市大众文化史国际学术研讨会召开

2007年7月14-16日,第二届近代中国城市大众文化史国际学术研讨会在成都举行。会议由《历史研究》杂志社、华东师范大学“中国思想传统与文化变迁”国家创新基地和四川大学历史文化学院联合举办。来自美国、日本,中国香港、台湾地区以及大陆的高等学校、研究机构和杂志社、出版社的50多名专家学者出席了会议。会议收到学术论文40余篇。本次会议的主题是“城市与地域文化”,探讨城市大众文化与地域政治、经济、社会变迁的关系和相互影响。从研究的对象看,此次会议涉及面广泛,不仅关注到了城市空间及其设施,包括道路、住宅、茶馆、公园、慈善机…     

张謇与中国近代博览会事业

作为一位富有远见的实业家,张謇较早地认识到博览会的作用并投身于中国近代博览会事业,积极倡导,亲自实践,竭力推动,把竞争、开放的意识带入实业界,为中国近代博览会事业做出了开拓性的贡献。     

南宋临安的娱乐市场

娱乐市场是南宋临安城市市场体系的组成部分 ,它以多样化的市场形态 ,迥异于商品市场的特征 ,在与商品市场的互动中促进了城市市场的发育与成长。娱乐业中商业化经营活跃 ,并形成了功能性的行业组织。初兴的市民群体成为娱乐市场的主体 ,其社会流动性与渗透力推动了娱乐市场的整合 ,市民文化成为贯穿娱乐市场的主线。临安独有的移民特性也使娱乐市场富有生机。娱乐市场的新兴在传统市场发展史和市民文化演进史上具有重要的标志性意义     

上海动物园：近代中国休闲娱乐与社会教育的新设施

上海市立动物园的诞生,是近代中国思想进步与社会发展的缩影。20世纪30年代初,社会教育思想与实践趋于兴盛,上海教育局呈请市政府批准建设动物园,将其作为娱乐休闲与社会教育的新设施。上海动物园乃中国近代公立动物园之首创,制定了一系列管理规章,为其后各大都市新建动物园提供了示范。初建的上海动物园虽条件有限,接连发生珍贵动物病亡事故,但开放后颇受民众欢迎,产生了较好的社会效果。"八一三事变"后日军接连轰炸使上海动物园遭受严重损失,最终毁于日本侵略者的炮火之下。     

长沙 娱乐至死

我其实并不太乐意长沙被贴上＂娱乐至死＂这样肤浅的标签。走在老街巷,时光慢下来,长沙其实也是沉静的;翻阅历史,恰同学少年的风华,以及一直续写的血性,长沙其实是激烈的;湖湘文化,以及地下的文明,长沙其实是厚重的;持续很多年的努力,长沙是温暖的、向上的。     

民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化的关系

随着我国经济的蓬勃发展,人们的文化生活水平日益提高,民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化结合,逐渐成为社会发展趋势.随着旅游业的不断发展,民俗旅游节庆活动不仅要利用自身民族特色吸引旅游者,还要紧跟当代主流娱乐潮流.本文旨在分析民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化现状、关联和实践性,以期为旅游业发展提供新思路.     

园林博览会对现代城市发展的作用——昆明市园林绿化博览会探析

昆明市从 2009 年始,在下辖的 19 个县(市)区成功举办三轮园林绿化博览会,共建成 50 余座精品博览园。以三大主题分类,从促进园艺园林发展,城市经济的改善,“海绵城市”的建设,生态环境的保护和修复,旅游城市的打造,区域发展促进等城市建设发展中起到的重要作用,进行综合分析。     

文化工业下的娱乐状态——从阿多诺、马尔库塞文化批判角度看《娱乐至死》

法兰克福学派最重要的代表人物阿多诺和马尔库塞从对现代资本主义全面异化分析入手,着重批判了资本主义的文化产业和强制性消费把人变为＂单向度的人＂。本文依照这种文化批判理论的反思路径来对《娱乐至死》进行阐释和解读。     

近代中国城市大众文化史研究笔谈

The studies of urban popular culture in modern China in recent years have attracted wide attention from scholars in China and abroad. The symposium, which is composed by Ma Min’s “Injecting vitality into the studies of urban cultural history,” Jiang Jin’s “Issues in the studies of urban popular culture in modern China,” Wang Di’s “The microcosm of Chinese cities: The perspective and methodology of studying urban popular culture from the case of teahouses in Chengdu,” Joseph W. Esherick’s “Remaking the Chinese city: Urban space and urban culture” and Lu Hanchao’s “From elites to common people: The downward trend in the studies of Chinese urban history in the United States,” provide valuable insights on the perspective, trend, and methodology of the studies. Four articles of the symposium are translated by Yang Kai-chien and Jin Xueqin from Shixue Yuekan 史学月刊 (Journal of Historical Science), 2008, (5): 5–19; Joseph W. Esherick provides the English version of his article.     

Séances in the City: The “Operational Aesthetic” and “Modern Spiritualism” in the Popular Culture of New York City, 1865–1870

This paper will demonstrate that spiritualism became a significant element of popular culture in New York City between 1865 and 1870 because it catered to the “operational aesthetic” so prevalent in urban entertainments. The historian Neil Harris invented the term “operational aesthetic” to denote the spirit of playful inquiry common to the urban culture of mid-nineteenth-century America. By the 1860s, urbanization had undermined the social transparency so integral to the American Republic, causing cultural anxiety about the fraud and deceit, which was thought to thrive on urban anonymity. Several cultural genres, including detective fiction and urban guides, not only reflected, but also invited the investigation into, the divorce between the “superficialities” of the city and the “processes” driving criminal behavior. Spiritualism featured regularly in these genres, particularly the urban guides, as it was appealing to people eager to uncover another instance of urban deceit. Similarly, spiritualists attracted skeptical and agnostic audiences who shared this interest in investigation. Apparent “exposés” of spiritualism, therefore, as well as the mediums themselves, reached out to skeptical audiences, drawn to the “operational aesthetic” inherent in spiritualist demonstrations.     

A Popular Public Theology

Abstract

The article begins by exploring what is meant by a popular public theology drawing on the work of the missiologist Werner Ustorf. A popular public theology refers to the informal and unofficial theological speech of society, distinct from the more formal theology of the Church and academy. Such popular public theology is found in contemporary culture, albeit often in diffuse and incoherent form. It is then argued that a popular public theology has an inbuilt relevance to the concerns of society, avoids problems associated with public theologians needing to be fluent in more than one academic discourse, and is not in danger of being reliant on the social sciences. Finally, it is suggested that by discussing the implications of cultural theological statements, public theologians are able to contribute critically to social and political debates.     

基于人文主义场所观的城市康体保健型休闲娱乐场所认知研究

本文将存在主义与现象学的研究理念纳入康体保健型休闲娱乐场所的研究中,通过对康体保健型休闲娱乐场所空间主体性的解析,透视出此类场所使用者的主体性价值观、感知、意象性以及活动时间、频次与康体保健型休闲娱乐场所的空间认知关系,继而总结出基于人文主义场所观的城市康体保健型休闲娱乐场所认知结构,以期对康体保健型休闲娱乐场所的规划与研究提供启示和借鉴。     

社会阶层化与城市社会空间的发展及其与城市娱乐业的(空间)关系

基于学术界共识的后工业化大城市社会空间中产阶层化的理念,本文首次提出社会阶层化的概念并指出社会阶层化主要研究在社会阶层的生活行为扩散和变化规律下,所构建的城市日常居住社区体系和日常生活行为场所体系的时空模式,以此探讨城市社会空间结构的变化。研究认为不同城市发展阶段其对应有不同主导阶层的社会阶层化空间结构。进一步从解构城市社会空间结构的演化动态角度,研究不同社会发展阶段下,社会阶层化与城市娱乐产业的对偶空间结构关系。