人神之际：普鸣的早期中国研究

美国汉学家普鸣对早期中国的研究在当代西方汉学中自成一格,其最大特点在于人类学视角的引入。在其代表作《成神》中,普鸣对早期中国的人神关系问题作了集中的研究。在普鸣看来,从殷商西周到春秋战国,中国主导性的思想观念发生了从主张祭祀神灵到强调个体修身成神的转变,决定此种变化的实质是对人神关系的理解从断裂走向了连续。以人神关系为基础,普鸣为早期中国的思想史和政治史串联起一条内在而连贯的线索。普鸣的研究长于文明比较,擅于借助人类学重新解读思想的主题和寓意,其方法论意识值得给予重视和研究。     

穿梭于人神之间的彝族信使——毕摩

彝族毕摩又有“西波”、“溪婆”、“阿闭”、“布慕”、“拉摩”等多种异称异写,是彝族社会的祭司和民间知识分子。     

开创天府第一人——古蜀王鳖灵评说

成都合江亭处思蜀园由省文史馆研究员谭继和撰写的“鳖灵治水”碑文说：“鳖灵为荆人,相传逆水而上,死而复生,至郫邑佐望帝杜宇治水。凿玉垒山,导岷江诸脉,以归正流;疏金堂峡,人沱水干渠,以泄外洪;民得陆处,野成衍沃,养殖浸溉。蓄积饶多。成都平原,古‘梦郭’泽地,文明由兹而兴。杜宇禅位鳖灵,是为丛帝,传至开明尚,始迁成都。开明氏治水,实乃成都发展成为古江源文明中心之发端。”此段文字高度评价了丛帝鳖灵恩泽后世的伟大功绩：     

池州傩戏：人与神的对话

在采录池州傩戏前,我们又看了．一遍非遗申报文本,简介上开宗明义：池州傩戏源于原始宗教意识和图腾崇拜意识,主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳等县（区）,尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族,史载“无傩不成村”。她无职业班社和专业艺人,至今仍以宗族为演出单位,演员由本宗族男丁担任。以请神祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的,以戴面具为表演特征的古老艺术形式。     

优人神鼓 重寻古老的力量

“如果你不相信上帝,今晚之后你就相信了!”《听海之心》在莫斯科契诃夫艺术节上演后,当地剧院总监曾在后台啧啧赞叹。     

从神判到人判——漫谈獬豸与法

本文援引大量历史文献 ,论述了我国法律从神判到人判 ,即法的产生、演变的历史。尤其通过对漫长的阶级社会及其儒家人治观念的批判 ,充分揭露了封建社会法律的弊端与虚伪性     

菲律宾的“福建印记”

在菲律宾,有椰岛的海风吹拂,似乎想让人忘记来自何方;有西班牙式教堂点缀其间,似乎在诉说当年的显赫;有异域风情浓郁的西式大厦矗立,似乎想将人融入其中。然而,这个国家却到处充溢着“福建印记”。数百年来．以福建人为主的中国人在这里留下了并还将继续留下无数的“印记”,不可磨灭,也永远磨灭不了。     

西域新疆的战略地位：地缘政治的视角北大核心CSSCI

新疆战略地位讨论长盛不衰,并是个永久的话题。本文试以地缘政治角度展开考察,似可以进一步深化对相关问题的认识。地缘政治学是近百年西方政治地理学发展出的一门学科,地处亚洲腹地的新疆向来为地缘政治学家所关注。汉代控西域以"断匈奴之右臂",左宗棠之"重新疆者所以保蒙古卫京师",是没有地缘政治学的地缘政治分析。从古到今,时代不同了,国际大环境也发生重大变化,但从地缘政治分析的角度看,新疆的战略地位从来没有如今之重要。     

香格里拉人神沟通的一纸契约

白水台,仙人遗田落人间 进白地村的山路十八弯,让一直方向感不好的我一上路就处于“找不到北”的模式.同伴中去过白地村的黑余说:“从香格里拉坐车只需两个多小时,抵达白地村时估计正踩上午饭饭点!” 结果,车颠簸了四个钟头,连绵的山峰还不见尽头.当饥肠辘辘的大伙儿的目光向黑余聚焦时,他即刻变得好不自在:“看,雪山,雪山近了,白水台不远了!”谁信?大家对黑余这样转移人民内部矛盾的拙劣方式表示鄙视.     

怒江：人神共舞的家园——怒江流域最突出的人文价值

从人类学的研究经验来看,正是文化的复杂形态导致了人类社会的多样性,而多样性不仅是人类社会的存在形态,也是人类生存的基本保障,如同生物界物种的多样性一样,单一物种所面临的灭绝危险远远高于其他种类。从这个意义上可以说,多样性对于人类自然和人类社会具有极高的研究价值。     

辽述律后的"人神合一"活动及其采取的宗教形式

辽太祖去世后,述律后根据社会和政治的需要,运用多种宗教思想和实践模式,推行了一系列神化自己的措施,力图将自己塑造成为超越契丹族女性始祖地祇之上的"神人"。其活动内容是丰富的,但结果是失败的,宗教实践和社会实践的整体发展方向和具体操作方式都预示着这一活动的失败命运。     

烟气氤氲 人神共享——漫话瓷香炉

香炉,即焚香之器皿。焚香起源很早,最初是热带地区的居民为驱臭除秽而焚烧香料,可能并没有用一种特别的器物来焚烧,因为最早的香料是些草本或藤本的植物。专门用于焚香的器皿,据文献记载始于汉代,如著名的博山炉。《收藏家》2007年第5期上刊登了浙江萧山博物馆收藏的战国原始瓷熏,瓷熏的造型类似与明清时期的天球瓶,     

寻找西域圣贤的足迹

玉素甫·哈斯·哈吉甫和他的文学名著《福乐智慧》在喀什体育路南侧有一片精美的伊斯兰风格建筑群,主次分明,高低相间,墓室、塔楼、木柱、礼拜殿错落有致.在这里,我找到了维吾尔族伟大学者、诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫的墓园,他就是长诗《福乐智慧》的创作者.早晨的阳光已经暖暖地照到墓园的塔顶,大门还没有开启,我便翻开随身携带的喀什旅游路书,先缕一缕历史的脉络.     

西域风格与唐风染化——中古时期吐蕃与粟特人的棺板装饰传统试析

中古时期的吐蕃与粟特均为丝绸之路上十分活跃的民族,近年来在我国西北和北方地区相继发现了一批吐蕃与入华粟特人的墓葬,从中出土的棺椁葬具上遗留有丰富多彩的装饰图像.通过对这些考古学图像的比较研究,既可以看到两者所保存的某些西域共同文化传统,也可以观察到北朝隋唐时期通过西北"丝绸之路"中原汉文化对其所产生的染化影响,在一定程度上也反映出吐蕃与粟特之间的交往联系.     

黑神何在：唐将南霁云信仰的流传与变迁

南霁云为安史之乱睢阳保卫战中的殉国唐将,因乞师断指留有忠义之名,殒后受到朝廷封赐,且长期作为张许二公“双忠信仰”的配祀存在。明代以降,南霁云逐渐独立成神,其庙曰“南将军庙”或“黑神庙”等,其神职为救火禳灾、启梦捉凶与护境安民。该神在贵州奉祀最谨,这是“父代子荣”、讹音误传等因素作用的结果。此外,湘西、川东、江淮、陇地亦有黑神信仰分布,这与移民迁徙、故地情怀及国家敕封等因素有关。     

革“弊”?中国人-神敬拜的礼俗辩证

遵循乡土宗教人神一体的辩证法,漠河的金圣李金镛、苍岩山的三皇姑和毛崇拜都经历着礼与俗的混融历练。金圣发财香之俗是文物化祠堂之礼的主动下沉,既有旅游业的驱动,也暗合了现代民族国家边疆的政治宣誓。主要因应地方社会的稳定和经济建设,百多年来的三皇姑敬拜之俗终至成为当下承载地方历史文化、繁荣地方经济的象征符号和地方馈赠给他者的礼。毛崇拜则与新中国的正史建构息息相关。民众巧妙利用公权力,化公为私,化礼为俗。在日常生活层面,礼与俗始终是变化通融的让渡关系。     

陀思妥耶夫斯基小说中人的三个层次

陀思妥耶夫斯基的小说始终是关于人的,人处于一切事物的中心。正如俄罗斯宗教哲学家梅列日科夫斯基所指出,在其作品中,人有着三个递进与转化的层次,即人、人神、神人。本文将通过对其具体作品中人物形象的分析,来探究这三个层次之间的关系。     

一部学习历史研究方法的好教材——评陈智超编著《陈垣〈元西域人华化考〉创作历程——用稿本说话》

2008年8月,国家图书馆出版社出版了陈智超编著《陈垣〈元西域人华化考〉创作历程———用稿本说话》(以下简称《创作历程》)一书。这是一部十分重要的著作,特作评介。     

羌人、氐人：游牧于陇南的古老族群

羌人和氐人是中华民族大家庭中古老而神秘的族群,甘肃陇南曾是其主要聚居地和活动区域。羌氐人在漫长的历史发展过程中,与其他族群一道在陇南文明史上写下了多姿多彩的优美篇章。秦厉共公时兴起的爰剑部的一支“参狼种武都羌”,在岷江、白龙江、白水江一带生息、繁衍,强盛时人口有数万之众,南北朝时期,宕昌羌、邓至羌等相继兴起,均“受南北两朝封爵”。公元前111年,汉攻灭氐王,置武都郡,后又设陇西郡、阴平郡、广汉郡、蜀郡等,并置十三氐道,这些郡、县（道）所辖范围就包括今陇南市及其周边地区。西晋至南北朝时,聚居陇南的氐人杨氏建立霸业,它与中原汉民族政权时而依附、时而抗衡,共传衍284年。陇南羌人和氐人虽然随着历史的风尘渐渐远去,但在藏、汉及其他民族的生活中至今仍依稀可见其神秘的踪影。     

人的局限性：效应、关系与启示

局限性是现实的人的基本规定性和重要表征。人的局限性对人、社会历史和自然造成严重的负面效应,但也蕴含了若干可能的积极意义。在人的局限性和人的已达性、主体性、亚健康与社会历史的发展规律、前进方向之间,存在着某些值得思考的关系。人的局限性对现代人的生存观、人生观、认识论、价值观、活动观、社会历史观和自然观有诸多有益启示。