新课程理念下的数学课堂

数学家华罗庚曾经说过：宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学。这是对数学与生活的精彩描述。“生活即教育”（陶行知语）,“教育是为了圆满的生活”（斯宾塞语）。可见,生活是教育的源泉,教育来源于生活并服务于生活,教育只有满足了生活的需要,才有意义。课堂教学过程也是师生的生活过程,课堂教学必须密切联系学生的生活,只有真正走入学生的生活世界,从现实生活中出发,才会真正具有生命的活力和生活的价值。     

民俗旅游的文化政治

上个世纪80年代以来,在很多场合下,民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”,而是被发明为弘扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间,中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数,位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴,一批批来自国内外的游客穿梭往来,许多已经消失的民俗事象被知识分子挖掘发明出来,策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。     

微富二代

“微富二代”是指介于贫富之间的一类人？富二代有富二代的财气．贫二代有贫二代的骨气。但是“微富二代”介于贫二代和富二代之间．他们虽然不算财大．但往往气粗;有几两小银子,便总觉得天下女人都冲着他的钱来了.     

他资助了近200名贫困生——记苏州“中国好人”杨自中

在苏州市吴江区中山北路的伟业迎春世家小区一间出租房里,住着一位老人,他叫杨自中,今年90岁,是一位离休老战士。杨自中生活俭朴,待人谦和,精神奕奕。他的居室陈设简单,最“贵重”的要数满满两箱子的红色书籍和荣誉证书了。杨自中获得过“中国好人”、“全国离休干部先进个人”、“全国星星火炬”一级奖章等很多荣誉,在这荣誉背后,展示了他对关心下一代事业的坚持。     

生活的勇气

生活是可怕的,但我们不敢说出这个真理。普拉东诺夫代表人类,看清了我们自己:“我害怕生活。”我们每天自以为在“生活”着,其实那不是“生活”,而是“躲避生活”。     

让生活走进初中数学课堂

社会生活普遍“数字化”,新的课程理念下学生学习数学的背景应是生活化的,实践“教育即生活”。在初中数学新教材的教学中如何使生活走进数学课堂呢？数学教师可以通过以下三个环节实施课的导入“生活化”,学习过程“生活化”;知识运用“生活化”。从而让生活走进数学课堂,使学生能在数学课堂中接触生活、感悟生活,学习生活中必需的数学,培养有开拓创新精神新人,更好地实践课改精神,推进课程改革,促进素质教育。     

浅谈初中地理教学

在“地理课程标准”的基本理念中,第一个理念就是“学习对生活有用的地理”,如何体现“学习对生活有用的地理”的理念,重要的是要以“提供给学生与其生活和周围世界密切相关的地理知识,侧重基础性的地理知识和技能,增加学生的生存能力”为切入点,在教学过程中,主要可以从以下几个方面来组织实施。     

杜鹃花盛开的时候

六月的互助北山,是山水诗中最美的段落. 位于互助土族自治县东北部的青石岭和冷龙峡之间的北山国家森林公园,公园内林海苍莽、石峰峭立、山溪清澈、峡谷幽深,造就了“达坂红叶”“龙尾观云”“擎天一柱”“圣母天池”“高山牧场”等八十多处森林、地质气象奇观.同时,这里也是天然的植物园和动物园,堪称“青海的江南,绿色的海洋”,成为诸多文人骚客热恋的胜景.     

碉楼：岭南乡村的“洋务运动”

开平城乡大地上的1833座碉楼,展示着碉楼主人中西合璧的生活状态和文明取向。一百年前,这一方土地上的人们从外在的建筑、器物,到内在的制度、观念,都对西方文化进行了农民式的接纳和创新,从而掀起了一场乡村“洋务运动”……     

列维纳斯的“生活”理论

“生活”概念在当代中国民俗学研究中具有基础理论的地位，但对这一概念的界定还存在着含混不清之处。列维纳斯对于“生活”的本体论说明，有助于我们深入思考民俗学基本理论中存在的相关问题，如“生活”在什么意义上是整体性的、“生活”意味着什么、“生活”与行为的关系如何等等。     

河东民间戏曲木版画浅探

作为集绘画、雕刻和印刷于一体的中国“年文化”产物,河东民间木版画尤其是戏曲木板画,清晰地描绘出以往时代的社会生活,炽烈地展示了百姓庶民的精神天地,是中国民间美术中一笔巨大的遗产,在中国绘画史上占有重要地位。     

高丙中的《民俗文化与民俗生活》

该书的初衷，是为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的，自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理，高丙中旁征博引，精细缜密地论证了民俗就是习惯性、功能化的社会生活，民俗研究应从现实的，整体的层面上把握民众的生活世界，民俗学是直接地、较为全面地关心人的生活世界的一门学问。以不断更生的现实生活作为研究对象，可以保证民俗学享有永不估竭的对象资源。     

贵族有贵族的玩法

时至今日,英国贵族的一些生活方式还沿袭着过去的陈规。英国人一般不会说“贵族生活”,而以“乡间生活”来暗指。今年英国女王登基60周年大庆期间,英国旅游局举行皇室英国主题下午茶会,同时也分享了英国贵族的生活方式。     

蓝田水陆庵壁塑

陕西蓝田水陆庵,以保存有古老精美罕见的彩色泥质壁塑而闻名,被誉为“中国第二敦煌”。这里依山抱水,环境优美,处在蓝水河分叉的鱼形岛上,历来都是文人骚客浏览的胜地。     

"中国合作医疗之父"近况追踪

关于中国农村合作医疗创始人覃祥官的传奇人生,本刊2003年第三期曾以《“农民厅长”的风雨人生》为题予以报道。本文是主人公的忘年好友独家专访后,首次披露的最新情况.文章揭示了当年毛主席亲笔批示合作医疗的内幕;昭示了乐园的辉煌与消失的曲折过程;讲述了一双草鞋背后鲜为人知的动情故事;展示了主人公晚年的生活情景与内心世界。     

民俗学在今天应该意味着什么？——欧洲经验与视角

在简短的历史回顾之后,本文探讨了欧洲民俗学界在面对后现代社会生活时,对学科若干关键性问题的重新界定与回答。第一,“民”今天意味着什么？第二,“民”今天生活在哪里？第三,“民”今天是如何生活的？第四,“民俗”的个人,即“我”而非“我们”,意味着什么？面对迅速变化的现代生活,通过考察历史和传统对于当下的意义,考察我们现在如何应对这种历史性,民俗研究将过去与现在结合在一起,应该铸造连接昨天和明天的文化桥梁。     

别具生面的海陆风情

“挽面”、“婚嫁”、“喂奶”的民间生活 旧时女人时尚“挽面”。这是一种古老的美容方法。“挽面婆”一头用嘴叼,一头用手指缠着,用线交叉在女人的脸上“绞”来“绞”去。绞去的是女儿脸的汗毛,换来的是少女满面的春风。     

民俗学“生活世界”研究策略——从研究范式转化及常人方法学的启示谈起

自20世纪90年代以来,民俗学以“生活世界”为其研究领域和范畴,力图实现学科研究范式的转换,其中对作为民俗文化主体的“民”的研究成为“生活世界”研究的核心。然而,究竞如何研究民俗之“民”,学界至今尚未形成一套系统的理论与方法。常人方法学注重对“普通人”日常实际行动的探讨．并形成了“破坏性试验”、“会话分析”、“陌生化”、“行动索引性”分析等一套较为系统的研究方法．将对当前民俗学“生活世界”研究以有益启示。     

非遗：我们的生活方式 第三届中国非物质文化遗产博览会盘点

10月10日至13日,第三届中国非物质文化遗产博览会在山东省济南舜耕国际会展中心举办。此次博览会由文化部、山东省人民政府主办,中国非物质文化遗产保护中心、山东省文化厅、济南市人民政府承办,主题是“非遗：我们的生活方式”。全国各省、市、自治区和港澳台,以及部分国家近700个项目、560多位传承人进行了展示展演,全面呈现了非遗保护的最新成果。     

“过日子”与农民的生活逻辑——基于陕西关中Z村的考察

“家本位”、“祖荫下”、“差序格局”、“伦理本位”等概念有助于我们理解中国农民的生活逻辑,但是伦理并不是生活本身,它只是人们在生活中处理关系的规则。理解生活的逻辑。还是要从现实生活入手。“过日子”这个词汇能够很好地概括农民日常生活的特征。中国人一向把世俗生活看得很重,“过日子”直接对应着饮食男女、衣食住行、社会交往和观念世界。过日子既是一种生活方式,也是一套生存伦理,内含着中国人特有的一套生活逻辑。关中Z村的状况,展现了当地农民在强烈的家庭观念主导下如何完成家庭再生产、社会关系再生产和生活意义再生产,在此基础上剖析当地农民以“过日子”为中心的生活逻辑。