元代印本佛经

1956年,冯国瑞先生将珍藏多年的一部元代印本佛经捐赠给甘肃省博物馆。据说此经出自甘肃省甘谷县金川镇南山古佛寺遗址中,可能就是发愿中的伏羌县银川堡。     

宝卷印本形制流变考述

本文以宝卷印本为研究对象,在目验原书的前提下,从装背、扉画、字体三个方面总结其印本形制的特徵,考察宝卷从早期宗教出版物到晚期通俗读物的演变。宝卷印本之所以出现这种前後截然不同的变化,是由其文体属性的演变决定的,而这种属性的变化正是其晚期受到以小说为代表的通俗文学影响的结果。     

一部独具特色的红印本

红印本是我国雕版印刷线装古籍宝库中的一朵奇葩.作为雕版印刷史上的一种创新,这样的做法首倡于明代,为一部著作雕版完工后用朱色刷印的试印本.     

宁夏发现西夏文木活字印本

宁夏发现西夏文木活字印本据《光明日报》１９９６年１１月１７日报道：宁夏考古工作者从一座西夏古塔中发现了世界上现存最早的木活字印刷品,我国和世界印刷史的相关部分将因此而改写。这些１９９１年９月出土的西夏文佛经,经宁夏考古所６３岁的研究员牛达生研究,确认...     

清代泾县翟氏的泥活字印本

印刷术的发明,是我国人民对世界文化宝库的一种极大贡献。去冬在清初陈芳生的《先忧集》中,看到后赵石祗永宁二年(东晋穆帝永和七年),黄门侍郎刘景先为了京师襄国米粮太贵,建议把太白山隐士传给他的济饥辟谷仙方"镂板广传天下"的记载。要把药方雕板,广传四方,自非用纸印刷不     

寶卷印本形制流變考述

本文以寶卷印本爲研究對象,在目驗原書的前提下,從裝背、扉畫、字體三個方面總結其印本形制的特徵,考察寶卷從早期宗教出版物到晚期通俗讀物的演變。寶卷印本之所以出現這種前後截然不同的變化,是由其文體屬性的演變決定的,而這種屬性的變化正是其晚期受到以小說爲代表的通俗文學影響的結果。     

整旧如旧

一次,建筑学家梁思成做古建筑维修问题的学术报告。演讲开始,他说:"我是个'无齿之徒'。"满堂为之愕然,以为是"无耻之徒"。这时,梁思成说:"我的牙齿没有了,后来在美国装上这副假牙,因为     

中國印本書籍發展簡史

(一) 未有雕版以前的寫本誰都知道,最早發明造紙術和印刷術的,是我們偉大的祖國的古代勞動人民。自有文字以來,中國人民就在尋找記錄文字的工具,並在改進這一工具上不斷地努力。離今三千多年前的殷代的史官,曾採集龜甲和獸骨,用銳器來鏤刻占卜後的卜辭,和其他的記錄。這些甲骨安置在政府檔案庫裏,因爲容易保存,所以貴族和統治階級都樂於利用牠。這就是一八九九年以來安陽小屯、侯家莊等地出土的甲骨文字。     

记唐印本陀罗尼经咒的发现

一九四四年四月,前四川大学修筑校内自荷花池至锦江(俗称府河)边的道路,于抵达江边约五六十米处发现小型墓葬四座,其中三座(相连的)为小型南宋墓,其一即出印本陀罗尼经咒的唐墓。当时我同杨有润同志前往清理,费了一天的功夫将此小型唐墓清理完竣,惟以天色已黑来不及将人骨架取出,俟次日清晨再往取时,已在夜中被人扰乱打碎,墓底砖已被掘起。此墓中的文物虽已全部取     

古籍“开化纸”印本新考

开化纸之于古籍版本学、藏书史,特别是清代武英殿版图书的相关研究,夙负盛名且具有独特的指标意义,更广受藏家爱好。本文综合目前考察所及的文献史料,尝试梳理出一条重新认识开化纸与追寻古籍开化纸印本的理路,并力图追寻能使文献记载与存世实物相互验证的线索。首先,透过清季民初读书人与藏书家的文字记述与整理研究,大致确定在十九世纪末二十世纪初,世人已普遍将清宫武英殿刊白纸精印图书认定为开化(花)纸或桃花纸印本;直至四十年代末,有关开化纸的材质特征与鉴别标准,才开始出现比较具体的论述观点。其次,将视角转向藏书目录、特别是民初的营业书目,探寻开化纸印本栖身其间的踪迹,并且从最贴近社会脉动的价格变化,体察图书市场上书因纸而贵的交易生态。然而,几乎所有书目著录的开化纸印本,一旦对应到存世实物或取文献档案相验证,势必出现难以跨越的断裂,似乎只能勉强接受开化纸实即连四纸或连四纸讹呼为开化纸的说辞。为突破此一困境,乃据清代内府遗存档案史料,证明清宫确有办买开化纸的惯例,实则钦天监用以刷印数量最少、开本最大、装潢最华丽的时宪书,是清代国家礼制运行的重要元素。本文以实证改写过往古籍开化纸印本研究与清宫武英殿刻书紧密系连的定论,为学界接续研究开化纸之相关问题指出了新的方向。     

印本时代与日本江户《诗经》传播

<正>日本《诗经》传播史上,《诗经》传播的载体和形式是多种多样的。有口头传播,比如师匠传给子弟,父亲传给儿子;有书面传播,例如加注了“道春点”、“文之点”、“安昌点”等不同训点的《诗经》注本,或是像朱子、古学、折衷考证等学派总结的各种读诗要领。传播目的也各不相同,或像释奠、进讲,面向特定场合、面对特定听众讲《诗》;或用之吟咏,陶冶情操,内化汉学涵养者;或以《诗》劝善惩恶,风化天下。江户亦然,传《诗》有着丰富的媒介和多样的方式。但与前代相比,江户特色最明显的,还是大量出版印刷的《诗经》书     

“中國印本書籍展覽”引言

我國爲發明紙張及印刷術的國家,隨着紙張的大量生產,木版印刷的書籍也就大量的出現了,這兩個偉大的發明,對於整個人類文化的發展是有極大的貢獻的。在未有紙張及印刷術之前,我國最早的文字是刻在龜版和牛骨上的,有的文字則鑄在或刻於青銅器上,其後,乃有刻在石上的(像石鼓文),玉版上的(像詛楚文)。春秋戰國的時候,書籍是寫在縑帛上和竹簡或木簡上的,但縑貴而簡重,在文化的發展上是受有限制的。到了公元前十二年,已有紙張出現,寫本的書籍就隨之大量出現,在文化的傳播與提高上,有了很大的貢献。六百年之後,我     

翟金生泥活字及其印本产生的条件分析

作为安徽文化科技史上必须提到的一位人物,翟金生在印刷史上占有重要地位。他的泥活字及其印本,否定了一些人认为泥活字不能印书的臆断。特别是,其《泥版试印初编》等入选《国家珍贵古籍名录》,充分证明了其泥活字印本的版本价值和艺术价值。文章从历史、技术、人文社会及地理、翟氏自身等四个方面分析了翟氏泥活字得以问世的条件。     

题名中标点符号及特殊符号著录方法探讨

题名无论是对于读者还是编目员都是重要的检索途径,因此,题名著录的规范和统一十分重要。文章从题名中标点及特殊标识符号著录的不规范出发,对题名中出现的各类标点、空格、特殊标识符等现象进行了分析探讨,并提出了合理化建议。     

留垞写刻郁华阁遗集红印本珍赏

《郁华阁遗集》诗3卷词1卷,光绪二十八年杨钟羲手写上板,红印本。9行18字,小字双行,27字。白口,上单鱼尾,无栏格,左右双边。版心中镌＂郁几＂,下镌页码,各卷页码分计。卷末有＂壬寅秋九月俨山誃写定＂牌记。扉页有＂番禺梁鼎芬捐＂朱记,卷末钤＂京师广东学堂书藏＂白文方印。书根写＂全郁华阁遗集留垞写刻红字本＂。     

旧中国元首及名人的专车

1901年的冬天,匈牙利商人李恩时将两辆敞篷轿车带进了上海,从此中国人与汽车相结识。之后,更多的外国汽车商接踵而至抢占市场。汽车的快捷、舒适很快赢得了达官贵人们的欢心。拥有第一辆汽车的国人是慈禧太后1902年11月,慈禧太后67大寿来临之际,袁世凯为了取宠于慈禧太后,花了一万大洋,特意从香港购置了一辆轿车献给了慈禧太后。该轿车为黑色的木质无盖车厢,黄色的木质车轮,铜质的车灯,实心的轮胎,车厢内部用黑色的皮革进行了装饰,设有双排座,前排为司机席,只能坐一人,后排为乘客席,可以坐两个人。     

旧汉口的西餐馆及其它

由于帝国主义对我国的侵略,他们早年在汉口设置了英、俄、法、德等租界,又开办了洋行进行经济侵略,因而来了一些高鼻子、黄头发、绿眼睛的外国人居住在汉口.他们自己和少数的中国商人,为了解决这些“碧眼儿”的衣、食问题,就开设了西装铺和西餐馆(名为“番菜馆”,后称“西菜馆”).那时的“高等华人、假洋鬼子”也都尝尝洋味,除穿着西装外,西菜馆则成了抗日战争以前汉口的一兴盛行业.旧汉口有大华饭店(南洋大楼)冲山大道水塔下首的一江春西菜社(今市药材公司),江汉路的普海春两菜社(冠生园的右斜对面),太平洋饭店(今皇宫摄影室的下首)的最高层,江汉一路璇宫饭店的二楼大厅,三教街(今鄱阳街的最下段)的“美的”、     

仿古玉器及玉器作旧技法

中国古代艺术源远流长,包含着极其丰富的内容,形成了优秀的历史文化传统。宋代以后,借鉴和仿造古代工艺美术的造型和纹饰成为重要的社会风尚。玉器的仿古就是在这样的社会环境下应运而生。在仿古玉器的技术发展过程中,一共出现过两个高潮,一是宋代,当时人们雅好古玩,金石考古之风盛行,但古玩收集人士唯一获取古玉的途径就是去民间收集和市肆购买。于是工匠们顺趋这一社会时尚,四处收罗古玉资料,大量仿制古玉以满足社会的好古需要,当时仿制的古玉被后人     

方古玉器及玉器作旧技法

中国古代艺术源远流长,包含着极其丰富的内容,形成了优秀的历史化传统。宋代以后,借鉴和仿造古代工艺美术的造型和纹饰成为重要的社会风尚。玉器的仿古就是在这样的社会环境下应运而生。在仿古玉器的技术发展过程中,一共出现过两个高潮,一是宋代,当时人们雅好古玩,金石考古之风盛行,但古玩收集人士     

《皇舆全图》的乾隆年印本及其装帧

清乾隆朝传世舆图颇多,大致可分舆地图、都城宫苑图、江海图、河道河工图、武功图、巡幸图、名胜图、寺庙图、山陵图以及风土职贡图等几类,一般以中国传统的绘图方法或以山水画、界画的技法绘出。而乾隆朝《皇舆全图》(即乾隆十三排地图)和《乾隆京城全