反思与重构:遗产、博物馆再审视——劳拉简·史密斯教授专访

随着批评遗产研究的兴起,国际学界对遗产、博物馆实践进行了深刻的反思。澳大利亚国立大学劳拉简·史密斯教授认为,考古学家和其他学科的专家都需要重新审视自己在遗产实践中的角色及其学术话语带来的政治影响,倾听社区和其他利益相关者的声音;博物馆工作也应寻求与相关利益群体更深层的互动,认识到参观者往往有着复杂的身份认同与情感诉求,避免将之视为简单的被教育对象,要为他们提供激发情感共鸣和自我反思的资源;描述和探讨不同文化语境中的遗产话语是迫切需要的研究课题,亚洲的遗产活动和思维对于遗产的多样性发展具有重要意义,批评遗产研究的"批评"概念需要多元文化思考,遗产理论发展和遗产学专业教育也需要对遗产的多元化理解。     

历史思维与现实思维的交融——评《物权二元结构论》

孟勤国教授在其力作《物权二元结构论》一书中,从历史的思维出发,分析了大陆法系物权理论存在的偏颇之处;立足于现实的思维,直面我国现实的需要,构建了所有权、利用权并重的"物权二元论"思想。这是传承、构建与反思的结果。孟勤国教授的努力和其理论的提出具有批判性、构建性和标杆性的价值,代表了一种新的理论视角。     

变动世界中的全球史及其多样性——读《全球史的全球观点:连通世界中的理论与方法》

1955年,英国当代历史学家杰弗里.巴勒克拉夫出版了他的名作《变动世界中的历史学》,正是在这本书中,巴勒克拉夫在对第二次世界大战后世界形势和欧洲形势变化的敏锐把握与深刻理解的基础上首倡全球史观。巴勒克拉夫提出,西方史学必须"重新定向",所谓的"重新定向"包含了两层含义:一是对西方历史学中的传统观念进行重新检验和反思;     

民俗与身体——美国民俗学的身体研究

20世纪80年代以来,作为对灵肉二元论的反叛,身体成为西方人文社会各学科持久的热点之一。1989年美国民俗学年会上,民俗学家凯瑟琳·扬依照民俗(folklore)的构词法,创造性地提出"身体民俗"(bodylore)一词,着力于探讨有关身体的民俗或知识,特别是身体如何参与构建社会意义。本文主要追溯美国民俗学身体转向的社会与学术思潮背景,勾勒其基本理论视角与研究路径,并指出身体性、身体知识是民俗知识的根本属性之一。     

历史的开显与阐释

从对历史是什么、历史何以可能的不同回答以及其中内含的思维与哲学上的差异来看,学术史上实际存在着四种历史研究及其反思形态:自然主义历史观是一种"法自然"的历史意识,因为人和语言均属于天然世界的一部分,故历史是一种自然而然的记事行为,历史的真实源出于它的天然性,它是不必证明的自然之真;客观科学主义的历史论视历史为客观的发生在过去的事情,它借助自然科学的研究方法,力图重新恢复历史的"自然"真实性与可靠性,但其真实性实乃源出于一种二元论的理性观念设定,其所能指向的只是一种逻辑化的世界和历史;存在主义哲学及其解释学的历史观则追问历史何以可能,为一切史学奠定了存在的根基,敞明了一个更为真实的历史和真理,并倡导一种非实体(本体)、非二元论的哲学思维范式;后现代主义与新历史主义历史观认为历史是一种文本间的、语言学上的建构,历史是一种话语和权力游戏,把客观科学主义的历史论正好颠倒了过来。     

从费维恺到德里克——20世纪80年代美国的“中国资本主义萌芽”研究

阿里夫·德里克是西方著名的马克思主义史学家。德里克在20世纪70年代,受到了费维恺译介的中国史学界"资本主义萌芽"研究的影响。在对费维恺等老一辈的美国汉学家的研究进行反思的基础上,德里克格外重视以"资本主义萌芽"为核心的中国经济史研究对于西方中国研究的意义,并给予了中肯的评价,指出"资本主义萌芽"的研究是对西方"中国经济停滞论"的有力回应。德里克同时也认为,在中美学界对这一问题的关注和扬弃的过程中,意识形态的影响是不可忽视的。     

江南“低乡”究竟有何不同?——《垂虹问俗》读后

《垂虹问俗》是吴滔与佐藤仁史继《嘉定县事》一书之后讨论江南地区的社会与文化的又一部著作。该书利用田野调查所得口述资料与地方民间文献,对吴江县部分地区自明代至今的社会变迁加以审视。由此书所论可以尝试提出一系列新的假设:既有江南研究是否存在同质化的问题;现存吴江的社会文化传统是否可以置于一个水上人向岸上人转化的脉络中进行考量;既有江南研究的"市镇史脉络"或"现代化路径"是否是理解明清以来江南社会的唯一方式。这些都值得学界认真反思。     

法国勒·普雷学派的中国研究及其影响

勒·普雷学派是西方早期的人类学和社会学学派之一,该学派在19世纪下半叶运用地理学、西方汉学、人类学和社会学等学科知识,从理论上把中国塑造成一个恪守道德法、服从父权的典型"族长制家族"社会。这一中国形象是18世纪欧洲"中国热"现象的延续,更是在新的历史背景下法国自由派知识分子试图解决法国(乃至欧洲)的社会问题以及面对全球化而进行的一种积极和深刻的思考。它一方面丰富了勒·普雷学派的人类学和社会学理论,是该学派提出欧洲社会稳定与和平的政治理念的重要参考依据之一;另一方面,它作为近代欧洲的东方视野的重要组成部分,能够折射出东西方文化关系的复杂性。     

从作者研究谈白话小说文献学的基源问题

作者研究在白话小说文献研究中占据重要地位,但相关理论反思还有待推进。就"何为作者"来说,应该重点从小说文献视角厘定署名"通例",切分公共领域的作者称引和具体研究中针对某一特定文本的作者/贡献者论证。就考辨作者来说,应重点厘定各类史料的价值并意识其限度,保持谨慎心态,区分"假说"与"定说",避免过度推论。对小说作者的特殊性加以系统反思和理论梳理,有助于推进小说文献研究的精细化,并使之具有"学"的品格。     

史事·视角·解释——走向“南宋”的南宋政治史研究

正南宋政治史一直是近代以来宋史研究的重要组成部分,日渐受到学界重视,研究成绩斐然。随着时代环境的变化、史家旨趣的转移、方法更新等,其研究内容、观察视角,以及解释话语等随之发生着变化。对南宋政治史研究的发展历程与演变趋势进行"鸟瞰式"回顾,特别是反思如何在研究中揭示"南宋"的特性和时代意义,对寻找今后努力的方向,就显得尤为重要。     

Review article: Movers and Shakers: the Barbarians and the Fall of Rome

Books received for review:
The Lombards . By Neil Christie.
The Goths . By Peter Heather.
The End of Roman Britain . By Michael E. Jones.
The Huns . By Edward A. Thompson (revised by P. Heather).     

Introduction: Danto and His Critics: After the End of Art and Art History

In Bielefeld, Germany in April, 1997 an author conference was devoted to Arthur C. Danto's 1995 Mellon Lectures After the End of Art: Contemporary Art and the Pale of History (Princeton,1997). This essay provides an introduction to seven essays given at that conference and expanded for this Theme Issue of History and Theory . Danto presented his view of the nature of art in The Transfiguration of the Commonplace (1981). He then added in the Mellon lectures a sociological perspective on the current situation of the visual arts, and an Hegelian historiography. The history of art has ended, Danto claims, and we now live in a posthistorical era. Since in his well-known book on historiography, Analytical Philosophy of History (1965), Danto is unsympathetic to Hegel's speculative ways of thinking about history, his adaptation of this Hegelian framework is surprising. Danto's strategy in After the End of Art is best understood by grasping the way in which he transformed the purely philosophical account of The Transfiguration into a historical account. Recognizing that his philosophical analysis provided a good way of explaining the development of art in the modern period, Danto radically changed the context of his argument. In this process, he opened up discussion of some serious but as yet unanswered questions about his original thesis, and about the plausibility of Hegel's claim that the history of art has ended.
Hegel . . . did not declare that modern art had ended or would disintegrate. . . . his attitude towards future art was optimistic, not pessimistic. . . . According to his dialectic . . . art . . . has no end but will evolve forever with time.     

Definitions and Categories: Epistemologies of Race and Critique

One of the striking and important features of The Eurocentric Conception of World Politics is the breadth and depth of literature over two and a half centuries which is examined. Hobson reveals irrefutably the centrality of racialised thought to the foundations of the disciplinary field of International Relations. Such an exercise necessarily encounters difficult methodological questions. This contribution to the forum reflects on the methodological and epistemological challenges of the critique of racial thought. How should we define racialised or racist thought, and how should we distinguish the various strands of racial and eurocentric thought? Does it matter if a critique of racial thought employs modes of categorisation and typology which seem to mirror the epistemological or methodological features of some strands of racial thought itself?