萨满教跳神仪式语境下对助巫的文化解读

萨满主持的跳神仪式中,一般皆有助巫助其完成。助巫的协助是跳神行为特点、跳神服装和程序的复杂性的需要。以跳神术为核心的萨满术的宗教修习是一个漫长过程。助巫协助主巫完成跳神仪式是其进行宗教修习的重要方式,也是其被部族认同的过程。     

萨满神鼓探微

萨满教是广大北方地区众多民族曾广泛信奉的原始宗教。其历史文化内涵十分丰富,包括宗教、艺术、天文、医学、民俗等诸多方面的内容,是研究北方文化史必不可少的重要一环。近年,我们在我国的民族文化调查中,多次见到满族、鄂伦春族珍藏的萨满神鼓。它不仅是萨满跳神祭祀必不可少的主要神器和珍贵的传世文物,而且其实际功能及象征意义透露出萨满教观念中的某些深层意识。本文试就此作一初步的探索。     

试谈满族民间音乐的辨析

满族民间音乐种类繁多,通过对目前所掌握的资料反复辩析之后,我认为当前最能代表满族民间风格特点的音乐是满族“萨满”(即察玛)搞祭祀活动和烧“旗香”或举行跳神仪式时所“喝嘞”的祭祀调,跳神调,即可统称为“满族民间萨满神调歌曲音乐”。这类音乐就其特点实属满族民间“原生”音乐的基本腔调,它是当前唯一能保持满族传统风格特点和基本上没有和其他民族音乐相混杂的宝贵民族艺术遗产。     

神歌与萨满教仪式

神歌与萨满教仪式孟慧英“巫之事神,必用歌舞”．《郑氏诗谱》言道：“古代之巫,实以歌舞为职,以敬神、乐人者也。”萨满亦属“歌舞兼能”的巫现一种,其歌容舞貌亦即“展诗兮会舞,应律兮合节”,由政高亢明澈,舞履纵放风云。一般说来,萨滴教仪式常常通过降神的舞蹈...     

萨满舞与俪舞之比较研究

在人类文化的原始观念形态中,巫术占有重要的地位。今天,我们用科学的世界观来看,这无疑是迷信活动,但是在相当长的一个时期,作为准宗教现象之一的巫术,成为文化的重要载体,曾在历史的长河中泛波。在原始文化中,巫术与原始宗教是一种综合的文化现象,其中包含有科学和艺术（音乐、舞蹈等）等多方面的内容。巫文化在中国原始文化中占有重要地位。中国的巫文化有两大系列,其一为北方的萨满文化（即为萨满教）,另一为南方的雅文化（即为巫摊教）。萨满教广泛流传于北方各民族中,如：突厥语族的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜;蒙古语族的…     

满族萨满神歌内容浅析

满族萨满神歌内容浅析宋和平以原始宗教为形态的萨满文化,从遥远的古代社会流传至今,早已形成了满族民间宗教信仰所特有的仪式和内容。我们仅以满族萨满神歌中所反映的内容,对其进行剖析,看其有几部分内容的组合。一满族神歌分家神歌和野神歌,野神歌又叫大神歌。据国...     

巫-玉-神泛论

本文通过对玉、巫、神的内涵分析,探索玉、巫、神的互动以推动史前社会的发展.巫为核心,玉为巫觋事神的神物,神是血缘与地缘的超自然力量.到了文明曙光期,巫觋地位下降,终于成为神职人员.通古斯语系萨满祭神与玉无关,因时代、族别不同,也不能用萨满对应巫觋.     

《尼山萨满》与萨满教

《尼山萨满》传说对萨满教的反映是多方面的。对萨满教由来的解释,对萨满祭祀“过阴”全过程的描写,满文神歌的大量保存等都在很大程度上展现了萨满教的思想、仪式、法术等方面。从宗教的角度看,《尼山萨满》传说不仅仅是一篇优秀的民间文学作品,而且是一部很好的萨满教“教科书”。她向人们展示的是一种形象生动、活灵活现的萨满教。     

满族锡克特里氏(石姓)家族与达斡尔族鄂嫩哈拉萨满祭祀调查

满族与达斡尔族同为我国北方阿尔泰语系少数民族,其萨满文化遗存是当今世界公认保留完好的,其萨满祭祀仪式有许多相近之处,但在整个祭祀的内容和萨满传承的方式又各自有自身的特点,本文以达斡尔族鄂嫩哈拉家族萨满斯琴掛"祭水"仪式与满族锡克特里氏(石姓)石宗多萨满"神抓萨满"仪式为例,进行比较分析,探求如何传承与保护萨满文化这一世界性非质文化遗产.     

萨满世界的“真神”——萨满

萨满的队伍和分工 在我国东北各民族中所以有着深厚根基的原始神灵崇拜,其重要原因是由于被称做“萨满”的各类巫师们发挥了世代传播萨满教的作用。萨满不同于通常概念的“巫”,他们当中不少人不仅具备巫的许多魔术师的技巧与法术,如吐火、捞油锅、登刀刃梯、赤足跑炭火等,同时还能使神灵附体,扮演沟通人与神关系的使者角色。     

八旗满洲的祭神礼俗

因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。 满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。 这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。     

萨满教对古代蒙古民族的影响

萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所...     

吉林九台满族石姓家族萨满野祭仪式调查

吉林省九台市满族石姓家族的萨满文化,在国内外萨满研究领域享有很高的知名度,学者们对该家族萨满文化的关注已有三十多年,相关研究成果颇丰,但在已有的研究成果中,对石姓家族萨满祭祀仪式所做的详细民族志调查报告所见不多.本文以石姓家族的野祭仪式为对象,在参与观察和民族志访谈的基础上,对该仪式的过程及其象征意义进行描述和阐释,并指出仪式程式的稳定性和仪式内容的变异性.     

解析萨满文化对思维和心理的作用

本文根据心理学的记忆提取理论,以萨满文化情结为出发点,探讨了萨满文化情结通过集体无意识的作用,对信奉萨满文化的满族后代思维和心理的作用.萨满文化心理情结作为提取集体无意识记忆的切点,使得集体无意识的原始意象超时空对信奉萨满文化的满族后代的思维和心理产生影响,同时,由于暗示、联想和想象的作用,萨满文化以跳神的方式再现出来,满足着集体无意识产生的心理需求.     

湘西苗族巫傩文化的人神关系伦理意蕴探析

湘西苗族巫傩文化的人神关系伦理意蕴,主要表现在：既相信自己又相信神灵的宗教观念,娱人娱神、以人为上的宗教情感,仪式模拟“难题考验”的宗教活动三个方面,其中凸显了人的主体地位。     

满族萨满教治病原因之探析

萨满文化堪称反映远古社会历史文化的“活化石”,其之所以能从远古一路走到今天,就一定存有它合理之处。在远古时期,人们思想还处于蒙昧状态,医疗条件极为低下,巫医不分,巫即是医,医即是巫,萨满一身皆多职,既有专管祭祀主持之职能,又兼有为族人治病疗伤等功能,治病功能就是满族萨满从原始遗存至今的主要职能之一。然而在现实社会生活当中,满族萨满更多的以医治“虚病”为主,通过心理和精神干预等综合治疗方法才使民众信奉之,这也是满族萨满教一直存活至今的重要原因之一。本文通过其治病原因的探析,力求挖掘其治疗“虚病”的原理和依据,以期客观的揭示其生存之道和发展规律。     

三星堆青铜树象征性研究

对三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜神树的研究现状进行回顾,从宗教人类学与萨满艺术的角度对其作了新的探讨,认为树与鸟相结合的表现形式是萨满艺术中“世界之轴”或“萨满树”的典型特征,是萨满和巫师进行祭祀时沟通天地的主要道具.文章呼吁,对这类意识信仰的产品我们除了文献资料以外,还应该利用宗教人类学方法来深入解读其深层的涵义.     

吉林九台满族石姓萨满文化传承调查

吉林省九台市被中国民间文艺家协会命名为"萨满文化之乡".莽卡乡东哈村的石姓家族是典型的满族萨满世家,其萨满代代相传,至今已有八代,并且比较完整地保留了满族萨满祭祀仪式、神歌.石姓萨满传承方式有."神抓"、"族选"两种.所选萨满都要经过"学乌云"与"落乌云"的系统培训.石姓家族萨满文化传承是萨满文化的"活化石",应该引起我们的高度重视.     

黔域八种巫戏文化与中华古风间之文化源流互证

当下有幸仍存活在中华文明大系里的原生文化,必将填补人类文明发展的诸多空白。而黔域巫戏,当属此类典型。诸如土家族“毛（人）故事”,彝族“撮挺几”,苗族“古老话”,汉族目连戏（高腔、傀儡、丧堂绕棺、成人大礼）、傀儡巫戏、愿灯巫戏、巫傩愿戏、屯堡人跳神……设若将其置于各民族民俗传承视野中,并以各种综合艺术形式为载体,通过现代媒介主动上传展示,盘活这批巫文化遗产,给当下的心亡（忙）人,提供必要而异样的心灵滋养。更其关键的是,在21世纪以远的世界文明复兴工程中,发挥其绝对不可替代的支柱作用。     

祈祷与敬畏中闪现的灵光——西部民族宗教信仰与民族审美体验之二

本教、萨满教信仰与审美体验在自发的原始宗教之后,自为的系统宗教出现之前,存在过渡性的宗教,在西部,就是以藏民族先民为主信仰的本教和维吾尔、哈萨克等族先民信仰的萨满教。本教:脱胎于原始巫术信仰佛教正式传入吐蕃之前,西藏高原各部族信仰本教穴也有译为本波教的雪。这个宗教可以说是藏族地区固有的一种宗教,是产生于原始社会瓦解时的宗教。据藏文史料和有关专家的研究,本教最初是在今天阿里地区的南部,古代称作象雄的地区发展起来的一种过渡宗教,以后沿着雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。同时它是一个不断吸引周围原始巫…