海内留青第一家

在古老的东方文化中,竹子历来是被人们垂青的。人们种竹,用竹,咏竹,画竹,刻竹,爱竹,赏竹。用竹简传递信息、交流思想,始于春秋;刻竹作为装饰,始于唐;咏竹、画竹的圣手不可胜数。东坡居士的名诗“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗”,说尽了竹子的风流高雅;板桥老人的竹画、竹论     

疏影横斜 暗香浮动——常州白氏留青竹刻的今与昔

徐白两门各领风骚江南人种竹、用竹、咏竹、画竹、刻竹、赏竹、爱竹。以竹简传递信息始于唐;宋代又有长足的发展。历代咏竹、画竹的圣手不可胜数。东坡居士曰:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗”,说尽了竹的风雅。到了明清,竹雕竹刻发展到一个高峰,朱松邻、封锡     

烟斗客林语堂

许多文人都有一些特殊的癖好。苏东坡酷爱竹,他有一句话让如今卖竹地板的都为之兴奋不已——可使食无肉,不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗。宋代大书画家米芾则爱石,出门见到奇峰异石必要顶礼膜拜,口呼“石兄”。     

文摘精华

文人爱竹趣谈李盛仙 竹之可爱, 世人共识。古往 今来,不少文人 与竹结下了不解 之缘。 晋代大书法 家王羲之的儿子 王敬之爱竹成 癖,他每到一个 地方居住,都要 叫人在宅旁种 竹。有人问他： “暂住何须尔？” 他指着竹子答 道：“何可一日无 此君？”后因称竹为“此君”。 唐代萧悦是著名的画竹大师。白居易对他极为推崇,曾作《画竹歌》诗评画：“万物之中竹难写,古今虽画无似者。萧郎笔下独逼真,丹青以来惟一人。”足见他对萧悦画竹评价之高。 唐代大诗人杜甫曾写过许多咏竹的诗句。如在《客堂》一诗中写道：“平生憩息地,必种数竿…     

宁可食无肉 不可居无竹——略谈竹刻收藏

我国是世界上竹资源最丰富的国家,爱竹者也历来众多,竹画、竹刻、竹诗、竹编等等,人们在竹子上做了大量的文章。东坡有诗曰:"宁可食无肉,不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗。"一语道出竹子在先民生活中的地位。     

惬意出游 蜀南竹海纳清凉

<正>竹自古就受到中国人的偏爱,被奉为"四君子"——梅、兰、竹、菊之一,是气节的代表。苏东坡曾言道:"宁可食无肉,不可使居无竹",又说"无肉令人瘦,无竹令人俗"。从郑板桥画中的劲竹,到《红楼梦》潇湘馆窗前的柔竹,同样的超凡脱俗。     

修竹图花钱

竹是上苍赏赐人间吐故纳新滋润生灵的绿肺,竹,内中空有节,外形坚韧、正直、挺拔,常被人们视之为傲而不屈,不卑不亢的"志节"象征。文人爱竹,时常舞文弄墨将其作书画对象描绘,宋代大文豪苏轼言:"可使食无肉,不可居无竹。"清代扬州八怪之一郑板桥对竹更是推崇备至,其以清逸大手笔充分展现竹的生命律动,昭示竹的雅洁之美。竹在古代艺术品上,     

砚台的保藏

写墨笔字,绘中国画,都离不开砚台。它是我国旧时文人学士工作、学习和创作活动的主要工具,因此有人将砚台比作农民的田地。苏轼有诗:“我生无田食破砚。”戴复古的诗则说:“以文为业砚为田”。在民间还流传着许多文人癖爱砚台的故事,如传说高南阜爱砚如命,整日不离,连晚上睡觉也抱着它,结果将右手压坏,以致不得不改用左手写字。     

花朝节与花神庙

花朝节我们国家是一个爱花的国度，我国人民一直把花视为良朋益友。古人以为：梅令人高，兰令人幽，菊令人逸，莲令人淡，海棠令人艳，牡丹令人豪，竹令人韵。因此，陶渊明爱菊，林和靖爱梅，周敦颐爱莲，苏东坡爱海棠，郑板桥爱竹，朱德爱兰历来被人视为佳话。人们把花看...     

孙竹雅及其《平安花信图册》

中国古人品评花木,极其重视象征意义。列入“四君子”之竹,因其枝干挺拨,节段分明,孤傲而又虚心,岁寒不雕,四季常绿,被赋予多重意蕴,骚人墨客题吟不绝,连苏东坡也唱然长叹：“宁可食无肉,不可居无竹！”至于以写竹、画竹名家者更不可胜数。清代贵州画家之中,孙竹雅（1819－1884）堪称画竹高手。他虽然出生云南呈贡,但很早就作为幕僚来到贵州,先后在兴义、郎岱、都匀、安顺等地任过知县和知府,大半生在贵州度过,死后葬在贵州,其子孙亦定居贵州,因而说他是贵州画家,当无“生拉”之嫌。孙竹雅名清彦,字士美,竹雅只是他众多…     

沚斋丛稿序

作为一位学者、诗人、书法家的陈永正,也许可以说是最后一代的传统文人了。他曾自嘲地说过：“一为文人,便无足观。”又说：“能为文人,亦是幸事。”数十年来,永正能优游自得地徜徉于书林艺苑中,也算得是个“异数”。     

秀蕴毫端 妙得自然——溥松窗及其《墨竹图》

观赏一幅清秀雅致的国画小品,犹如凭栏揽月,花荫品箫,水榭观鱼,令人赏心悦目,俗虑顿消。这大概就是所谓的“怡情悦性”吧!现在,让我们来共同品味一下这种艺术美感(它会漾起你心灵的涟漪!)——因为溥松窗先生的《墨竹图》(见本期封底)是献给《满族研究》广大读者的。 竹为植物中之清品,竿直、节坚、心空、叶利,集正直、贞节、虚心、坚强等众美于一身,被誉为“全德君子”,自古便受到人们的喜爱,也得到了画家的青睐。古今竹画,汗牛充栋,画竹名家,代不乏人。画竹方法有二:一、工笔双钩(又称画竹);二、水墨写意(又称写竹)。墨竹晚出,世传始于五代李夫人之摹写窗影,但其实唐代便已有墨竹作品问世。宋元之际,更发展成独立画科,作者寖盛,风格竞繁。文人墨客以墨竹陶写性情,抒发怀抱,表现自己清高拔俗的品德和坚贞不屈的志节,并融诗、书于画中,讲究笔情墨趣,     

清风一缕送墨香——王心耀扇面画解读

扇子本是人们用作祛暑气的纳凉工具．后来经过文人士大夫于其上施以墨趣．或经艺匠的巧雕细琢．遂成为人们置于手上把玩的艺术品。扇子也曾是文人的名片，当年文人雅士出人社交场合，折扇为必带之物，聚会时大家先从玩赏扇子开始，通过扇面的精美、扇骨的精妙、扇套的精巧，来表明各自的身份，从这个意义上说，扇子近乎面子了。随着时间的推移，这些具有艺术特质的扇子，渐渐上升为“古董”，除了有保值审美、祛暑之功能外，又添加了投资增值的功用，人们对扇子也就越发爱之不可释手。     

说“■”

古籍中“写”字词义,纷坛众多,词义关系,错踪复杂,令人眼花缭乱,把握维艰。本文依据古籍,试图摸清诸义的来龙去脉,解决“写”字一词的本义、引申义、通假义等问题。 《说文》:“写,置物也。从宀,舄声”。其字结体为形声字,以宀揭示词义所属,以舄标记词的声音。宀字,甲骨文写作房屋之形,无疑是以形象表示屋宇之意。其用途为住人置物,所以《说文》说:“置物也”。此义当为词的本义。《礼记·曲礼》:     

毛泽东最爱的客家美食

“无山不客客住山”,客家人生活在山区,耕山住山,劳动强度大而荤食少,所以客家菜的口感偏重“肥”,因为肥腻的食物能增加饱感和补充体能;同时,客家菜的口感还偏重“咸”。客家人长期粮食不足,即使是富裕大户一天至少也要喝一顿粥,多数人家经常以稀饭充饥,而且水多米少,煲成的粥“吹去一层浪,喝来一条巷”,菜咸既适合送粥,又能增加体内盐分;加上山区竹木繁茂,养成了客家人烧柴做饭,用竹蒸笼蒸制菜肴的习惯,鸡、鸭、鱼、肉、红薯、芋头……可以说,客家人无菜不蒸。在闽粤赣客家地区生活了近7年的毛泽东,对客家蒸笼菜和辣炒田螺肉情有独钟。     

乡情

古代的文人毛病多,好好的日子放着不过,非要风餐露宿爬山涉水不辞辛苦地外出去游历。他们每走到一个地方,还爱联系当地的情况说长道短、品头论足,说古代这个地方怎么怎么,说古代这个地方的人怎么怎么,还美其名日“怀古”。     

磁州窑的梅花点瓷器

宋元时期文人开始将松、竹、梅合称为“岁寒三友”,实际上也是借“三友”的清纯高洁、坚贞自守的品格来作为君子的风范。冰雪中迎春怒放的梅花,清丽雅浩、傲霜斗雪,人们视其为圣洁的象征、斗寒的勇士和报春的使者,而梅花冰清玉洁的品格和暗香盈袖的气韵,与高雅的人品自然地联系起来,成为人格与操守的比拟。     

毛泽东最爱的客家美食

“无山不客客住山”,客家人生活在山区,耕山住山,劳动强度大而荤食少,所以客家菜的口感偏重“肥”,因为肥腻的食物能增加饱感和补充体能;同时,客家菜的口感还偏重“咸”.客家人长期粮食不足,即使是富裕大户一天至少也要喝一顿粥,多数人家经常以稀饭充饥,而且水多米少,煲成的粥“吹去一层浪,喝来一条巷”,菜咸既适合送粥,又能增加体内盐分;加上山区竹木繁茂,养成了客家人烧柴做饭,用竹蒸笼蒸制菜肴的习惯,鸡、鸭、鱼、肉、红薯、芋头……可以说,客家人无菜不蒸.在闽粤赣客家地区生活了近7年的毛泽东,对客家蒸笼菜和辣炒田螺肉情有独钟.     

是学术创新，还是歪曲历史？——评历史报告《温故戊戌年》

最近,一位从事新闻工作的朋友送给我5本张建伟同志写的关于晚清历史的“历史报告”,要我看看书中所写的史事是否准确。据他说书中所述史事令人“震惊”。我因为时间有限,只看了其中一     

宝庆竹刻

我国是世界上竹资源最丰富的国家,使用竹制品的历史悠久,“竹之始用,远在上古。操作之具,起居之器,争战之备,每取于竹”。古代化遗址中其中就有时有各种竹制物出土。“断竹,续竹,飞上,逐肉。”这首见于《吴越春秋》的《弹歌》,描述的是原始社会人们用竹制猎具,追捕猎物的场景。是人类早期以竹为器的生动记叙。在周代,箫、笙、管等乐器十分流行。春秋战国至魏晋时期,“六书盛行,削竹为简册,字乃书于竹”。竹简在上占时代已成为传播化、记录法典的主要载体。